<?xml version="1.0" encoding="windows-1251"?>
<rss version="2.0" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom">
	<channel>
		<atom:link href="https://scriptura.liveforums.ru/export.php?type=rss" rel="self" type="application/rss+xml" />
		<title>Реформация церкви. Христианский форум\Christian Forum - Reformation</title>
		<link>http://scriptura.liveforums.ru/</link>
		<description>Реформация церкви. Христианский форум\Christian Forum - Reformation</description>
		<language>ru-ru</language>
		<lastBuildDate>Mon, 16 Jan 2023 20:42:00 +0300</lastBuildDate>
		<generator>MyBB/mybb.ru</generator>
		<item>
			<title>Воплощение в полноту времени</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=24#p24</link>
			<description>&lt;p&gt;&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Mon, 16 Jan 2023 20:42:00 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=24#p24</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Czy Ko&amp;#347;ci&amp;#243;&amp;#322; mia&amp;#322; racj&amp;#281; pot&amp;#281;piaj&amp;#261;c Montanizm?</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=23#p23</link>
			<description>&lt;p&gt;Czy Ko&amp;#347;ci&amp;#243;&amp;#322; mia&amp;#322; racj&amp;#281; pot&amp;#281;piaj&amp;#261;c Montanizm? cz&amp;#281;&amp;#347;&amp;#263; 2&lt;br /&gt;utworzone przez Reformowani | sie 11, 2022 | Charyzmania, Eklezjologia: nauka o ko&amp;#347;ciele, Historia chrze&amp;#347;cija&amp;#324;stwa&lt;br /&gt;&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Spis tre&amp;#347;ci	&lt;br /&gt;Problem proto-zielono&amp;#347;wi&amp;#261;tkowc&amp;#243;w&lt;br /&gt;Dalsze problemy&lt;br /&gt;Obiekcje Montanist&amp;#243;w&lt;br /&gt;Niewyja&amp;#347;nione w&amp;#261;tki&lt;br /&gt;Nasienie diab&amp;#322;a&lt;br /&gt;Duchowa schizofrenia&lt;br /&gt;Fa&amp;#322;szywy chrystus&lt;br /&gt;Teologiczny rynsztok&lt;br /&gt;Krytyka i odrzucenie&lt;br /&gt;Problem proto-zielono&amp;#347;wi&amp;#261;tkowc&amp;#243;w&lt;br /&gt;5 Moj&amp;#380;. 12:32 Cokolwiek wam nakazuj&amp;#281;, pilnie wype&amp;#322;niajcie. Nic do tego nie dodasz ani od tego nie ujmiesz&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Tertulian i Montani&amp;#347;ci [prekursorzy wsp&amp;#243;&amp;#322;czesnego ruchu zielono&amp;#347;wi&amp;#261;tkowego] mieli problem. Bez wzgl&amp;#281;du na to, jak bardzo si&amp;#281; starali, ich odwo&amp;#322;ywanie si&amp;#281; do Pocieszyciela [Parakleta – Ducha &amp;#346;wi&amp;#281;tego] niezmiennie ko&amp;#324;czy&amp;#322;o si&amp;#281; zaprzeczaniem Pisma &amp;#346;wi&amp;#281;tego jako jedynego wystarczaj&amp;#261;cego, zrozumia&amp;#322;ego i autorytatywnego S&amp;#322;owa Bo&amp;#380;ego. Wynika&amp;#322;o to nieodmiennie z ich dwu&amp;#378;r&amp;#243;d&amp;#322;owej teorii objawienia:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Pisma &amp;#346;wi&amp;#281;tego&lt;br /&gt;i wyroczni Pocieszyciela.&lt;br /&gt;Montani&amp;#347;ci, tak jak rzymscy katolicy (Pismo &amp;#346;wi&amp;#281;te i &amp;#347;wi&amp;#281;ta tradycja) oraz Ko&amp;#347;ci&amp;#243;&amp;#322; &amp;#346;wi&amp;#281;tych w Dniach Ostatnich (Pismo &amp;#346;wi&amp;#281;te i Ksi&amp;#281;ga Mormona itp.), nie byli w stanie w&amp;#322;a&amp;#347;ciwie wyzna&amp;#263; samej Biblii jako S&amp;#322;owa Bo&amp;#380;ego. W samym akcie umieszczania &amp;#347;wi&amp;#281;tej tradycji, Ksi&amp;#281;gi Mormona lub wyroczni montanistycznych obok Pisma &amp;#346;wi&amp;#281;tego, S&amp;#322;owo Bo&amp;#380;e jest zha&amp;#324;bione, a B&amp;#243;g S&amp;#322;owa zlekcewa&amp;#380;ony.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Dalsze problemy&lt;br /&gt;Mo&amp;#380;emy p&amp;#243;j&amp;#347;&amp;#263; jeszcze dalej. Nie tylko niew&amp;#322;a&amp;#347;ciwe jest stawianie czegokolwiek na r&amp;#243;wni z Pismem, ale jest to wr&amp;#281;cz niemo&amp;#380;liwe. Pismo &amp;#346;wi&amp;#281;te jest S&amp;#322;owem Bo&amp;#380;ym i nic innego nim nie jest. Od &amp;#347;mierci Aposto&amp;#322;&amp;#243;w i zamkni&amp;#281;cia kanonu Nowego Testamentu B&amp;#243;g nie przemawia ju&amp;#380; do cz&amp;#322;owieka poprzez nowe proroctwa. Dar proroctwa (obja&amp;#347;niaj&amp;#261;cego) usta&amp;#322;.74 Ten kluczowy punkt jest niestety przeoczany (ignorowany? zaprzeczany?) przez wi&amp;#281;kszo&amp;#347;&amp;#263; pisarzy zajmuj&amp;#261;cych si&amp;#281; Montanizmem.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;V. Moore czyni kilka cennych uwag na temat historii &amp;#347;rodk&amp;#243;w objawienia. Zauwa&amp;#380;a, &amp;#380;e &amp;#8203;&amp;#8203;trzy g&amp;#322;&amp;#243;wne dyspensacje przymierza &amp;#322;aski — patriarchalna, moj&amp;#380;eszowa i chrze&amp;#347;cija&amp;#324;ska — charakteryzuj&amp;#261; si&amp;#281; zasadniczo odr&amp;#281;bnymi formami objawienia Bo&amp;#380;ego, to znaczy r&amp;#243;&amp;#380;nymi sposobami proroctwa.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Dyspensacja patriarchalna jest teofaniczna [objawieniowa]; B&amp;#243;g objawi&amp;#322; si&amp;#281; przez widzialne objawienia, teofanie.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;Dyspensacja moj&amp;#380;eszowa jest teopneustyczna [z natchnienia Bo&amp;#380;ego]; B&amp;#243;g objawi&amp;#322; si&amp;#281; przez natchnionych ludzi (theou logia).&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;Dyspensacja chrze&amp;#347;cija&amp;#324;ska jest teologiczna; B&amp;#243;g objawia si&amp;#281; w natchnionych Pismach (theopneustoi; 1 Piotra 4:11).75&lt;br /&gt;W 2 Li&amp;#347;cie Piotra 1:21 Aposto&amp;#322; m&amp;#243;wi nam, &amp;#380;e w poprzednim wieku (w dyspensacji moj&amp;#380;eszowej) „&amp;#347;wi&amp;#281;ci Bo&amp;#380;y ludzie przemawiali prowadzeni przez Ducha &amp;#346;wi&amp;#281;tego.” Chwa&amp;#322;&amp;#261; ery chrze&amp;#347;cija&amp;#324;skiej jest to, &amp;#380;e mamy w pe&amp;#322;ni spisane S&amp;#322;owo Bo&amp;#380;e.76 To w&amp;#322;a&amp;#347;nie prorocze s&amp;#322;owo, a nie prorocki urz&amp;#261;d czy dar, jest „&amp;#347;wiat&amp;#322;em, kt&amp;#243;re &amp;#347;wieci w ciemnym miejscu”&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;2 Piotra 1:19 Mamy te&amp;#380; mocniejsze s&amp;#322;owo prorockie, a wy dobrze czynicie, trzymaj&amp;#261;c si&amp;#281; go jak lampy, kt&amp;#243;ra &amp;#347;wieci w ciemnym miejscu, dop&amp;#243;ki dzie&amp;#324; nie za&amp;#347;wita i jutrzenka nie wzejdzie w waszych sercach;&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Moore wskazuje r&amp;#243;wnie&amp;#380; na inne teksty w 1 i 2 Li&amp;#347;cie Piotra, „gdzie przedstawiony jest ten szczeg&amp;#243;lny rys dyspensacji chrze&amp;#347;cija&amp;#324;skiej”.77 Chrze&amp;#347;cijanie s&amp;#261; rzeczywi&amp;#347;cie „ludem Ksi&amp;#281;gi!” Jest to r&amp;#243;wnie&amp;#380; zgodne z natur&amp;#261; dyspensacji Nowego Testamentu, gdy&amp;#380; tylko objawienie pisemne mo&amp;#380;e by&amp;#263; naprawd&amp;#281; powszechne. Tak oto Moore konkluduje:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;“Porzucenie S&amp;#322;owa i oparcie si&amp;#281; na objawieniach Ducha, kt&amp;#243;re mia&amp;#322;yby by&amp;#263; udzielane natchnionym ludziom, by&amp;#322;oby odtworzeniem zasadniczej cechy dyspensacji moj&amp;#380;eszowej. Przedk&amp;#322;adanie Ducha nad liter&amp;#281;, jak to okre&amp;#347;laj&amp;#261;, lub natchnionego cz&amp;#322;owieka nad natchnione S&amp;#322;owo, gdyby takie ludzkie natchnienie zosta&amp;#322;o uznane, by&amp;#322;oby raczej cofaniem si&amp;#281; ni&amp;#380; post&amp;#281;pem.”78&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Obiekcje Montanist&amp;#243;w&lt;br /&gt;Montanista bez w&amp;#261;tpienia zaprotestowa&amp;#322;by, &amp;#380;e Paraklet nie stara&amp;#322; si&amp;#281; doda&amp;#263; czego&amp;#347; do „regu&amp;#322;y wiary”, a jedynie uzupe&amp;#322;ni&amp;#263; Bibli&amp;#281; w kwestiach moralnych, lecz takie stanowisko jest nie do utrzymania.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Po pierwsze, cho&amp;#263; potrafimy odr&amp;#243;&amp;#380;ni&amp;#263; wiar&amp;#281; od praktyki, nie mo&amp;#380;emy ich od siebie oddzieli&amp;#263;.79&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Po drugie, jak widzieli&amp;#347;my, montanistyczny “Pocieszyciel” istotnie g&amp;#322;osi&amp;#322; nie tylko sprawy dyscypliny. M&amp;#243;wi&amp;#322; o eschatologii i mocy Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a (w odpuszczaniu grzech&amp;#243;w).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Po trzecie, Biblia twierdzi, &amp;#380;e jest wystarczaj&amp;#261;ca zar&amp;#243;wno w zakresie etyki, jak i doktryny. Oba te zagadnienia s&amp;#261; zawarte w 2 Li&amp;#347;cie do Tymoteusza, co podkre&amp;#347;la wy&amp;#322;&amp;#261;czn&amp;#261; kontrol&amp;#281; Pisma &amp;#346;wi&amp;#281;tego nad ca&amp;#322;ym &amp;#380;yciem chrze&amp;#347;cijanina.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;2 Tym 3:16-17 16. Ca&amp;#322;e Pismo jest natchnione przez Boga i po&amp;#380;yteczne do nauki, do strofowania, do poprawiania, do wychowywania w sprawiedliwo&amp;#347;ci; 17. Aby cz&amp;#322;owiek Bo&amp;#380;y by&amp;#322; doskona&amp;#322;y, do wszelkiego dobrego dzie&amp;#322;a w pe&amp;#322;ni przygotowany”&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Tak wi&amp;#281;c montanistyczny “Paraklet” by&amp;#322; nie tylko fa&amp;#322;szywym duchem dlatego, &amp;#380;e prorokowa&amp;#322; w spos&amp;#243;b niebiblijny i wyg&amp;#322;asza&amp;#322; o&amp;#347;wiadczenia sprzeczne z Bibli&amp;#261;, ale by&amp;#322; tak&amp;#380;e z&amp;#322;ym duchem, poniewa&amp;#380; w og&amp;#243;le &amp;#347;mia&amp;#322; prorokowa&amp;#263;. Kiedy Montaniusz o&amp;#347;wiadczy&amp;#322;: „Ani anio&amp;#322;, ani wys&amp;#322;annik, lecz Ja Pan B&amp;#243;g Ojciec przyszed&amp;#322;em” (Panarion 48.11.1), nie ma znaczenia, czy twierdzi&amp;#322; on, &amp;#380;e jest bogiem. To, &amp;#380;e twierdzi&amp;#322;, i&amp;#380; przynosi nowe objawienie od Boga, wystarczy, &amp;#380;eby go pot&amp;#281;pi&amp;#263;. Montaniusz podlega straszliwemu pot&amp;#281;pieniu z Ksi&amp;#281;gi Objawienia 80&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Obj. 22:18 Je&amp;#347;li kto&amp;#347; do&amp;#322;o&amp;#380;y co&amp;#347; do tego, do&amp;#322;o&amp;#380;y mu te&amp;#380; B&amp;#243;g plag opisanych w tej ksi&amp;#281;dze&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;5 Moj&amp;#380;. 4:2 Nie dodawajcie do s&amp;#322;owa, kt&amp;#243;re ja wam nakazuj&amp;#281;, ani z niego nie ujmujcie, aby&amp;#347;cie przestrzegali przykaza&amp;#324; PANA, waszego Boga, kt&amp;#243;re ja wam nakazuj&amp;#281;.&lt;br /&gt;,&lt;br /&gt;Przys&amp;#322;&amp;#243;w 30:6 Nie dodawaj nic do jego s&amp;#322;&amp;#243;w, aby ci&amp;#281; nie strofowa&amp;#322; i aby&amp;#347; nie okaza&amp;#322; si&amp;#281; k&amp;#322;amc&amp;#261;.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Niewyja&amp;#347;nione w&amp;#261;tki&lt;br /&gt;1 Jana 4:6 My jeste&amp;#347;my z Boga. Kto zna Boga, s&amp;#322;ucha nas, kto nie jest z Boga, nie s&amp;#322;ucha nas. Po tym poznajemy ducha prawdy i ducha b&amp;#322;&amp;#281;du.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Poniewa&amp;#380; duch montanistyczny nie by&amp;#322; Duchem Bo&amp;#380;ym, nie dziwi nas, &amp;#380;e jego styl i tre&amp;#347;&amp;#263; proroctw by&amp;#322;y niebiblijne. Byliby&amp;#347;my zaskoczeni, gdyby by&amp;#322;y biblijne. Podobnie nie jest szokiem znalezienie niespe&amp;#322;nionych proroctw Montanist&amp;#243;w; tylko, &amp;#380;e wi&amp;#281;kszo&amp;#347;&amp;#263; wsp&amp;#243;&amp;#322;czesnych badaczy pozwala im na to.&lt;br /&gt;.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Nasienie diab&amp;#322;a&lt;br /&gt;Maksymila prorokowa&amp;#322;a:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;„Po mnie nie b&amp;#281;dzie ju&amp;#380; [1] proroka, lecz [2] koniec” (Panarion 48.2.4).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Epifaniusz przypisuje t&amp;#281; wyroczni&amp;#281; „w&amp;#281;&amp;#380;owi”, gdy&amp;#380; obie przepowiednie zosta&amp;#322;y sfa&amp;#322;szowane (Panarion 48.2.5-9).81 Odno&amp;#347;nie [2], Wright czyni niedorzeczn&amp;#261; wym&amp;#243;wk&amp;#281;, &amp;#380;e&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;„przypuszczalnie nie wyklucza&amp;#322;a ona jakiego&amp;#347; odst&amp;#281;pu czasu, zanim nast&amp;#261;pi koniec”.82&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Min&amp;#281;&amp;#322;o ju&amp;#380; 1800 lat. Jak d&amp;#322;ugo jeszcze mamy czeka&amp;#263;? McGinn pr&amp;#243;buje bardziej subtelnej formy unik&amp;#243;w. M&amp;#243;wi, &amp;#380;e „mnie” mo&amp;#380;e odnosi&amp;#263; si&amp;#281; do Pocieszyciela, a nie do Maksymili:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;„Po mnie [tj. Pocieszycielu] nie b&amp;#281;dzie ju&amp;#380; proroka, ale koniec”.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;McGinn dodaje, &amp;#380;e proroctwo to „jeszcze si&amp;#281; nie spe&amp;#322;ni&amp;#322;o”.83 Jak daleko posun&amp;#261; si&amp;#281; uczeni, aby chroni&amp;#263; charyzmatycznych b&amp;#322;&amp;#281;dowierc&amp;#243;w! Maksymila twierdzi&amp;#322;a, &amp;#380;e przemawia S&amp;#322;owem Bo&amp;#380;ym; zatem trzeba j&amp;#261; traktowa&amp;#263; powa&amp;#380;nie i trzyma&amp;#263; j&amp;#261; za s&amp;#322;owo. Maksymila przewidzia&amp;#322;a r&amp;#243;wnie&amp;#380; [3] zbli&amp;#380;aj&amp;#261;ce si&amp;#281; „wojny i anarchi&amp;#281;”. Anonim stwierdzi&amp;#322;, &amp;#380;e trzyna&amp;#347;cie lat po jej &amp;#347;mierci „nie by&amp;#322;o ani og&amp;#243;lnej, ani lokalnej wojny” (EH 5.16.18-19). Myli&amp;#322;a si&amp;#281; zatem we wszystkich trzech punktach. Maksymila by&amp;#322;a fa&amp;#322;szywym prorokiem&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;5 Moj&amp;#380;. 18:20-22 20. Natomiast prorok, kt&amp;#243;ry odwa&amp;#380;y si&amp;#281; m&amp;#243;wi&amp;#263; s&amp;#322;owo w moim imieniu, kt&amp;#243;rego mu nie nakaza&amp;#322;em m&amp;#243;wi&amp;#263;, albo b&amp;#281;dzie m&amp;#243;wi&amp;#322; w imieniu obcych bog&amp;#243;w, taki prorok poniesie &amp;#347;mier&amp;#263;. 21. A je&amp;#347;li powiesz w swym sercu: Jak rozpoznamy to s&amp;#322;owo, kt&amp;#243;rego PAN nie wypowiedzia&amp;#322;? 22. Gdy prorok b&amp;#281;dzie co&amp;#347; m&amp;#243;wi&amp;#322; w imieniu PANA, a to si&amp;#281; nie spe&amp;#322;ni ani nie nast&amp;#261;pi, to jest to s&amp;#322;owo, kt&amp;#243;rego PAN nie wypowiedzia&amp;#322;, lecz prorok m&amp;#243;wi&amp;#322; to z zuchwalstwa. Nie b&amp;#243;j si&amp;#281; go.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Duchowa schizofrenia&lt;br /&gt;Fa&amp;#322;szywych proroctw w Montanizmie jest wi&amp;#281;cej. Tertulian twierdzi, &amp;#380;e Nowe Proroctwo przepowiada&amp;#322;o, i&amp;#380; na niebie w Judei pojawi si&amp;#281; obraz niebia&amp;#324;skiej Jerozolimy. Twierdzi, &amp;#380;e niekt&amp;#243;rzy podr&amp;#243;&amp;#380;nicy na Wschodzie donosili o takim wydarzeniu (Przeciw Marcionowi 3.24). Wiele rzeczy mo&amp;#380;na by powiedzie&amp;#263; o tej wyroczni, ale zauwa&amp;#380;my tylko, &amp;#380;e nie pasuje ona do innego twierdzenia dotycz&amp;#261;cego Nowego Proroctwa (por. [4] poni&amp;#380;ej). Epifaniusz wspomina o prorokini z Pepuzy, kt&amp;#243;ra powiedzia&amp;#322;a:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;[1] Przybrawszy posta&amp;#263; kobiety, [2] Chrystus przyszed&amp;#322; do mnie w jasnej szacie i wla&amp;#322; we mnie m&amp;#261;dro&amp;#347;&amp;#263;, [3] po czym objawi&amp;#322; mi, &amp;#380;e to miejsce jest &amp;#347;wi&amp;#281;te, [4] &amp;#380;e w&amp;#322;a&amp;#347;nie tutaj Jerozolima zst&amp;#261;pi z nieba (Panarion 49.1).84&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Ponownie, proroctwo to jest oczywi&amp;#347;cie fa&amp;#322;szywe.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Po pierwsze, Chrystus, ku wielkiemu rozczarowaniu feministek, nigdy nie przybiera „postaci kobiety” [1].85&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Po drugie, w czasach Nowego Testamentu &amp;#380;adne miejsce nie jest „&amp;#347;wi&amp;#281;te” [3]86&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Jan 4:21 Jezus powiedzia&amp;#322; do niej: Kobieto, wierz mi, &amp;#380;e nadchodzi godzina, gdy ani na tej g&amp;#243;rze, ani w Jerozolimie nie b&amp;#281;dziecie czci&amp;#263; Ojca.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Po trzecie, i co najwa&amp;#380;niejsze, uwielbiony Chrystus jest przyodziany w taki majestat, &amp;#380;e ci, kt&amp;#243;rzy widz&amp;#261; Go, padaj&amp;#261; jak martwi. To dziwne, &amp;#380;e Montani&amp;#347;ci, kt&amp;#243;rzy d&amp;#261;&amp;#380;yli do perfekcji, nie zdawali sobie sprawy z niesamowitej &amp;#347;wi&amp;#281;to&amp;#347;ci wywy&amp;#380;szonej G&amp;#322;owy Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Obj. 1:17 Gdy go zobaczy&amp;#322;em, pad&amp;#322;em do jego st&amp;#243;p jak martwy i po&amp;#322;o&amp;#380;y&amp;#322; na mnie sw&amp;#261; praw&amp;#261; r&amp;#281;k&amp;#281;, m&amp;#243;wi&amp;#261;c mi: Nie b&amp;#243;j si&amp;#281;! Ja jestem pierwszy i ostatni;&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Fa&amp;#322;szywy chrystus&lt;br /&gt;To prowadzi nas do rozwa&amp;#380;enia chrystusa Montanizmu. Najwyra&amp;#378;niej nie tylko przyj&amp;#281;li innego ducha, ale g&amp;#322;osili innego chrystusa&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;2 Kor. 11:4 Gdyby bowiem przyszed&amp;#322; kto&amp;#347; i g&amp;#322;osi&amp;#322; innego Jezusa, kt&amp;#243;rego my nie g&amp;#322;osili&amp;#347;my, albo gdyby&amp;#347;cie przyj&amp;#281;li innego ducha, kt&amp;#243;rego nie otrzymali&amp;#347;cie, albo inn&amp;#261; ewangeli&amp;#281;, kt&amp;#243;rej nie przyj&amp;#281;li&amp;#347;cie, znosiliby&amp;#347;cie go z &amp;#322;atwo&amp;#347;ci&amp;#261;.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Mary Jane Kreidler zauwa&amp;#380;a:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;„Chocia&amp;#380; w wyroczniach montanist&amp;#243;w znajduj&amp;#261; si&amp;#281; dwa odniesienia do Chrystusa, jego miejsce w tym objawieniu nie wydaje si&amp;#281; konieczne”.87&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Drug&amp;#261; wyroczni&amp;#281;, kt&amp;#243;ra odnosi si&amp;#281; do Chrystusa, wypowiedzia&amp;#322;a Maksymila:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;„Nie s&amp;#322;uchajcie mnie, lecz s&amp;#322;uchajcie Chrystusa” (Panarion 48.12.4).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Samo w sobie brzmi to pobo&amp;#380;nie. McGinn stara si&amp;#281;, aby wygl&amp;#261;da&amp;#322;o to na bogate stwierdzenie teologiczne, kt&amp;#243;re&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;„ka&amp;#380;e s&amp;#322;uchaczowi s&amp;#322;ucha&amp;#263; tylko Chrystusa” i sugeruje, „&amp;#380;e bezpo&amp;#347;redni g&amp;#322;os Boga w Chrystusie jest s&amp;#322;yszany poprzez proroctwo”.88&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Kiedy pami&amp;#281;tamy, &amp;#380;e papie&amp;#380; Jan Pawe&amp;#322; II, Benny Hinn, Charles Finney i Charles Taze Russell m&amp;#243;wili podobne rzeczy, widzimy, &amp;#380;e to proroctwo niczego nie dowodzi.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Na tym w&amp;#322;a&amp;#347;nie polega problem. Montanizm nie mia&amp;#322; nic po&amp;#380;ytecznego do powiedzenia. Hipolit uwa&amp;#380;a&amp;#322;, &amp;#380;e ich niezliczone pisma by&amp;#322;y bezwarto&amp;#347;ciowe, sk&amp;#322;adaj&amp;#261;ce si&amp;#281; z&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;„b&amp;#322;&amp;#281;d&amp;#243;w i sn&amp;#243;w, bajek i g&amp;#322;upich opowie&amp;#347;ci” (Komentarz do Ksi&amp;#281;gi Daniela 4.20).&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;„Wykazali&amp;#347;my wszystkim – pisze w innym miejscu – &amp;#380;e ich liczne ksi&amp;#281;gi i przedsi&amp;#281;wzi&amp;#281;cia s&amp;#261; bezsensowne, s&amp;#322;abe i nie zas&amp;#322;uguj&amp;#261;ce na &amp;#380;aden argument. Ci, kt&amp;#243;rzy maj&amp;#261; trze&amp;#378;wy umys&amp;#322;, nie musz&amp;#261; zwraca&amp;#263; na nie uwagi” (Refutacja 8.19).89&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Wyrocznie, kt&amp;#243;re posiadamy, prowadz&amp;#261; do podobnego wniosku. S&amp;#261; one zlepkiem bana&amp;#322;&amp;#243;w, k&amp;#322;amstw i bzdur.&lt;br /&gt;.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Teologiczny rynsztok&lt;br /&gt;Co Montanizm mia&amp;#322; do dodania Ko&amp;#347;cio&amp;#322;owi? Wielu uczonych m&amp;#243;wi o jego gor&amp;#261;cej pobo&amp;#380;no&amp;#347;ci i moralnej &amp;#380;arliwo&amp;#347;ci.90 Jednak prawa, kt&amp;#243;rych przestrzegali, nie by&amp;#322;y prawami Chrystusa, lecz cz&amp;#322;owieka. Zachwycaj&amp;#261; si&amp;#281; swoim egalitaryzmem, ale Montani&amp;#347;ci nie rozumieli biblijnej doktryny kap&amp;#322;a&amp;#324;stwa wszystkich wierz&amp;#261;cych.91&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Wright wskazuje na M&amp;#281;cze&amp;#324;stwo Perpetui i Felicity jako wz&amp;#243;r chrze&amp;#347;cija&amp;#324;skiego m&amp;#281;stwa w umieraniu dla ewangelii. Jednak w ich &amp;#347;mierci nie by&amp;#322;o nic wi&amp;#281;cej ni&amp;#380; w przypadku innych niezliczonych chrze&amp;#347;cija&amp;#324;skich m&amp;#281;czennik&amp;#243;w, z wyj&amp;#261;tkiem ich wizji, w kt&amp;#243;rych si&amp;#281; myli&amp;#322;y.92&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Wright w szczeg&amp;#243;lno&amp;#347;ci odwo&amp;#322;uje si&amp;#281; do „&amp;#380;ywego poczucia narracji, m&amp;#243;wi&amp;#261;cego o bezpo&amp;#347;rednio&amp;#347;ci mocy Ducha”.93 Cieszymy si&amp;#281; z dzia&amp;#322;ania Ducha &amp;#346;wi&amp;#281;tego w dzieciach Bo&amp;#380;ych; ale je&amp;#347;li chodzi o ducha Montanist&amp;#243;w, jego bezpo&amp;#347;rednio&amp;#347;&amp;#263; jest znakiem Bo&amp;#380;ego gniewu.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Ponadto, czy&amp;#380; b&amp;#322;ogos&amp;#322;awiony Duch, o kt&amp;#243;rym m&amp;#243;wi Biblia, nie jest nam bli&amp;#380;szy, ni&amp;#380; mo&amp;#380;emy to sobie u&amp;#347;wiadomi&amp;#263;? I czy nie jest to najwi&amp;#281;kszym przejawem Jego mocy, &amp;#380;e &amp;#322;amie On panowanie grzechu w naszych sercach i uzdalnia nas do pos&amp;#322;usze&amp;#324;stwa Bo&amp;#380;emu prawu, z wdzi&amp;#281;czno&amp;#347;ci za odkupienie dokonane przez Chrystusa?&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Jest jeszcze inne rozumienie Montanizmu, kt&amp;#243;re nale&amp;#380;y odrzuci&amp;#263;. Niekt&amp;#243;rzy twierdz&amp;#261;, &amp;#380;e Nowe Proroctwo by&amp;#322;o jedynie przesadnym chrze&amp;#347;cija&amp;#324;stwem, kt&amp;#243;re popada&amp;#322;o w skrajno&amp;#347;ci. Za reprezentanta tego pogl&amp;#261;du mo&amp;#380;na uzna&amp;#263; Philipa Schaffa. M&amp;#243;wi o Montanizmie jako o&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;„chorobliwym przeci&amp;#261;&amp;#380;eniu praktycznej moralno&amp;#347;ci i dyscypliny Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a”. M&amp;#243;wi, &amp;#380;e przejawia&amp;#322; on „nadmierny nadnaturalizm i purytanizm”. „Jego b&amp;#322;&amp;#281;dy polegaj&amp;#261; na chorobliwym wyolbrzymianiu chrze&amp;#347;cija&amp;#324;skich idei i wymaga&amp;#324;”.„Jest to pierwszy przyk&amp;#322;ad szczerego i pe&amp;#322;nego dobrych intencji, ale ponurego i fanatycznego hiper-chrze&amp;#347;cija&amp;#324;stwa, kt&amp;#243;re, jak ka&amp;#380;da hiper-duchowo&amp;#347;&amp;#263;, ma tendencj&amp;#281; do zatracania si&amp;#281; w ciele”.94&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Musimy odpowiedzie&amp;#263;, &amp;#380;e Ewangelia Bo&amp;#380;a jest jedyn&amp;#261; rzecz&amp;#261;, kt&amp;#243;rej nie mo&amp;#380;na mie&amp;#263; w nadmiarze, ani w kt&amp;#243;r&amp;#261; mo&amp;#380;na si&amp;#281; zag&amp;#322;&amp;#281;bi&amp;#263; wystarczaj&amp;#261;co daleko. Cokolwiek jest poza chrze&amp;#347;cija&amp;#324;stwem, przez sam ten fakt nie jest chrze&amp;#347;cija&amp;#324;skie.95 Chocia&amp;#380; Montanizm trzyma&amp;#322; si&amp;#281; element&amp;#243;w chrze&amp;#347;cija&amp;#324;stwa, w tym zakresie zachowuj&amp;#261;c pewne pozory prawdy, to jednak wszystko, co by&amp;#322;o typowe dla samego Montanizmu, pochodzi&amp;#322;o od jego ojca, diab&amp;#322;a.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Kr&amp;#243;tko m&amp;#243;wi&amp;#261;c, Montanizm nie mia&amp;#322; absolutnie &amp;#380;adnego pozytywnego wk&amp;#322;adu do Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a jako takiego. Nie mo&amp;#380;na zaprzeczy&amp;#263;, &amp;#380;e mogli by&amp;#263; wierz&amp;#261;cy, kt&amp;#243;rzy si&amp;#281; w niego wci&amp;#261;gn&amp;#281;li (przynajmniej na jaki&amp;#347; czas),96ale nale&amp;#380;y stwierdzi&amp;#263;, &amp;#380;e Montanizm by&amp;#322; oddany fa&amp;#322;szywemu duchowi, co odci&amp;#261;ga&amp;#322;o go coraz dalej od prawdy.97&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Musimy teraz uzna&amp;#263;, &amp;#380;e cz&amp;#281;sto powtarzane twierdzenie Montanizmu jest cz&amp;#281;&amp;#347;ci&amp;#261; spe&amp;#322;nienia s&amp;#322;owa Jezusa w Ew. Jana 14-16. Montani&amp;#347;ci stwierdzili, &amp;#380;e posiadali przepowiedzianego Parakleta, kt&amp;#243;ry mia&amp;#322; objawi&amp;#263; przysz&amp;#322;e rzeczy, poprowadzi&amp;#263; Ko&amp;#347;ci&amp;#243;&amp;#322; do prawdy i uwielbi&amp;#263; Chrystusa. Przekonali&amp;#347;my si&amp;#281;, &amp;#380;e jego przewidywania s&amp;#261; fa&amp;#322;szywe, a jego „prawda” to k&amp;#322;amstwa; i z pewno&amp;#347;ci&amp;#261; nie uwielbi&amp;#322; Chrystusa.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Montanizm uwa&amp;#380;a&amp;#322; Bo&amp;#380;e mi&amp;#322;osierdzie w przyjmowaniu upami&amp;#281;tuj&amp;#261;cych si&amp;#281; chrze&amp;#347;cijan za niem&amp;#261;dre;&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;odrzuca&amp;#322; Jego kr&amp;#243;lewsko&amp;#347;&amp;#263;, narzucaj&amp;#261;c prawa ustanowione przez cz&amp;#322;owieka;&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;i fa&amp;#322;szywie twierdzi&amp;#322;, &amp;#380;e wypowiada Jego s&amp;#322;owa&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;co najgorsze, wskazywa&amp;#322; na Prawo, a nie na &amp;#322;ask&amp;#281; Bo&amp;#380;&amp;#261;, kt&amp;#243;ra przychodzi do nas przez Krzy&amp;#380; Chrystusa.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;Krytyka i odrzucenie&lt;br /&gt;Rzym. 12:6 Mamy wi&amp;#281;c r&amp;#243;&amp;#380;ne dary wed&amp;#322;ug &amp;#322;aski, kt&amp;#243;ra nam jest dana: je&amp;#347;li kto&amp;#347; ma dar prorokowania (tutaj: przemawiania), niech go u&amp;#380;ywa stosownie do miary wiary (gr. &amp;#7936;&amp;#957;&amp;#945;&amp;#955;&amp;#959;&amp;#947;&amp;#943;&amp;#945;&amp;#957;&amp;#160; &amp;#964;&amp;#8134;&amp;#962; &amp;#960;&amp;#943;&amp;#963;&amp;#964;&amp;#949;&amp;#969;&amp;#962;&amp;#160; analogian tes pisteos – analogicznie do wiary, kt&amp;#243;ra wcze&amp;#347;niej zosta&amp;#322;a objawiona spisana!);&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Nieznane &amp;#378;r&amp;#243;d&amp;#322;o Epifaniusza nie myli&amp;#322;o si&amp;#281; w ocenie Montaniusza (i Montanizmu):&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;“Oka&amp;#380;e si&amp;#281;, &amp;#380;e jest poza cia&amp;#322;em Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a i poza G&amp;#322;ow&amp;#261; ca&amp;#322;o&amp;#347;ci, i nie trzyma si&amp;#281; g&amp;#322;owy [por. Kol. 2:19], z kt&amp;#243;rej ca&amp;#322;e cia&amp;#322;o zespolone [por. Efez. 4:16] b&amp;#281;dzie rosn&amp;#261;&amp;#263; [por. Efez. 2:21], zgodnie z tym, co zosta&amp;#322;o napisane” (Panarion 48.11.10).98&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Hipolit r&amp;#243;wnie&amp;#380; zaatakowa&amp;#322; ich za uw&amp;#322;aczanie Chrystusowi i Jego S&amp;#322;owu:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;“M&amp;#243;wi&amp;#261;, &amp;#380;e dzi&amp;#281;ki nim nauczyli si&amp;#281; czego&amp;#347; wi&amp;#281;cej ni&amp;#380; z Prawa, Prorok&amp;#243;w i Ewangelii. I wywy&amp;#380;szaj&amp;#261; te s&amp;#322;abe kobiety ponad Aposto&amp;#322;&amp;#243;w i wszelki dar Bo&amp;#380;y, tak &amp;#380;e niekt&amp;#243;rzy z nich o&amp;#347;mielaj&amp;#261; si&amp;#281; m&amp;#243;wi&amp;#263;, i&amp;#380; w nich dokona&amp;#322;o si&amp;#281; co&amp;#347; wi&amp;#281;kszego ni&amp;#380; w Chrystusie“ (Refutacja 8.19).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Klein s&amp;#322;usznie zauwa&amp;#380;a, &amp;#380;e gdyby Montanizm „zatriumfowa&amp;#322; [w Ko&amp;#347;ciele katolickim], jego objawieniom i innowacjom nie by&amp;#322;oby ko&amp;#324;ca”.99 Na szcz&amp;#281;&amp;#347;cie do tego nie dosz&amp;#322;o. Ko&amp;#347;ci&amp;#243;&amp;#322; zdecydowanie odrzuci&amp;#322; Montanizm. Trzeba przyzna&amp;#263;, &amp;#380;e Ojcowie mieli niekiedy trudno&amp;#347;ci z rozpoznaniem jego b&amp;#322;&amp;#281;d&amp;#243;w, a niekt&amp;#243;rzy wykazywali si&amp;#281; wi&amp;#281;ksz&amp;#261; teologiczn&amp;#261; przenikliwo&amp;#347;ci&amp;#261; ni&amp;#380; inni.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Czasami mo&amp;#380;na odnie&amp;#347;&amp;#263; wra&amp;#380;enie, &amp;#380;e Ojcowie kierowali si&amp;#281; w du&amp;#380;ej mierze ortodoksyjnym instynktem, wyczuwaj&amp;#261;c, &amp;#380;e Montanizm si&amp;#281; myli&amp;#322;, nie potrafi&amp;#261;c jednak dok&amp;#322;adnie wskaza&amp;#263; problemu. Niekt&amp;#243;re z przedstawionych przez nich argument&amp;#243;w mia&amp;#322;y niewielk&amp;#261; warto&amp;#347;&amp;#263;, podczas gdy inne w&amp;#322;a&amp;#347;ciwe krytyki mo&amp;#380;na by&amp;#322;o sformu&amp;#322;owa&amp;#263; bardziej dosadnie, a niekt&amp;#243;re wa&amp;#380;ne linie ataku zosta&amp;#322;y przeoczone.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;A zatem, Ko&amp;#347;ci&amp;#243;&amp;#322; nie tylko mia&amp;#322; s&amp;#322;uszno&amp;#347;&amp;#263;, aby zbada&amp;#263; i usun&amp;#261;&amp;#263; Montanizm, ale uczyni&amp;#322; to – og&amp;#243;lnie rzecz bior&amp;#261;c – z w&amp;#322;a&amp;#347;ciwych powod&amp;#243;w. Po tym, jak Wright i Burghardt wydali pochlebn&amp;#261; opini&amp;#281; o Montanizmie (cho&amp;#263; przyznaj&amp;#261;c si&amp;#281; do sk&amp;#322;onno&amp;#347;ci do entuzjazmu), s&amp;#261; zmuszeni szuka&amp;#263; powodu, dla kt&amp;#243;rego Ko&amp;#347;ci&amp;#243;&amp;#322; ich pot&amp;#281;pi&amp;#322;. Obaj przypisuj&amp;#261; to grzechowi Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a, a nie Montanistom! Wright postrzega to jako cierpienie „z r&amp;#261;k Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a zaj&amp;#281;tego zwarciem szereg&amp;#243;w”.101 Burghardt m&amp;#243;wi to samo:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;„Naciski na sukces instytucjonalny wymaga&amp;#322;y struktury w&amp;#322;adzy zdominowanej przez odpowiedzialnych establiszmentariuszy [establiszmentarzyst&amp;#243;w], a nie nieobliczlnych ekstatyk&amp;#243;w”.102&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Mimo, &amp;#380;e sprzeciwiaj&amp;#261; si&amp;#281; dowodom pochodz&amp;#261;cym od Ojc&amp;#243;w Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a, &amp;#380;aden z nich nie oferuje ani skrawka dowodu na poparcie ich twierdzenia. Co wi&amp;#281;cej, zar&amp;#243;wno Wright, jak i Burghardt — i og&amp;#243;lnie wsp&amp;#243;&amp;#322;czesna nauka — nie analizuj&amp;#261; Montanizmu w &amp;#347;wietle Pisma &amp;#346;wi&amp;#281;tego. Nie poddaj&amp;#261; tego ruchu dzia&amp;#322;aniu S&amp;#322;owa Bo&amp;#380;ego, dlatego te&amp;#380; ich krytyka Montanizmu jest b&amp;#322;&amp;#281;dna. Powell jest znacznie bli&amp;#380;szy prawdy:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;“Tym, co zredukowa&amp;#322;o pneumatyk&amp;#281; do drugorz&amp;#281;dnego czynnika w &amp;#380;yciu wsp&amp;#243;lnoty [tj. Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a], by&amp;#322;o nie tyle roszczenie episkopatu do rozeznawania duch&amp;#243;w, ile kanonizacja Pism Apostolskich jako nale&amp;#380;&amp;#261;cych do Nowego Testamentu, z ostateczn&amp;#261; redukcj&amp;#261; wszystkich nieapostolskich proroctw.“103&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Walka z Montanizmem mia&amp;#322;a dwa zdrowe skutki.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Po pierwsze, pomog&amp;#322;a Ko&amp;#347;cio&amp;#322;owi doj&amp;#347;&amp;#263; do wyra&amp;#378;niejszego spojrzenia na Pismo &amp;#346;wi&amp;#281;te. Podczas gdy Marcjoni&amp;#347;ci b&amp;#322;&amp;#261;dzili przez defekt, Montani&amp;#347;ci b&amp;#322;&amp;#261;dzili przez uzupe&amp;#322;nienia, dotycz&amp;#261;cych kanonu. Ko&amp;#347;ci&amp;#243;&amp;#322; obra&amp;#322; wyra&amp;#378;ny kurs pomi&amp;#281;dzy Scyll&amp;#261; a Charybd&amp;#261;.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Po drugie, sprawi&amp;#322;o to, &amp;#380;e sta&amp;#322; si&amp;#281; bardziej sceptyczny wobec twierdze&amp;#324; o proroczej inspiracji. Mo&amp;#380;na by sobie &amp;#380;yczy&amp;#263;, aby Montani&amp;#347;ci byli zaanga&amp;#380;owani w cudowne uzdrowienia, aby to r&amp;#243;wnie&amp;#380; zosta&amp;#322;o odrzucone wraz ze wszystkimi innymi herezjami.104 Jednak Suwerenny Pan ma Sw&amp;#243;j doskona&amp;#322;y plan dla Swojego Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a i tak si&amp;#281; nie mia&amp;#322;o sta&amp;#263;.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Og&amp;#243;lnie rzecz bior&amp;#261;c, Ojcowie Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a mogli by&amp;#263; bardziej precyzyjni w odrzuceniu ci&amp;#261;g&amp;#322;ego objawienia w ca&amp;#322;o&amp;#347;ci i potwierdzeniu wy&amp;#322;&amp;#261;czny autorytetu i wystarczalno&amp;#347;ci Pisma &amp;#346;wi&amp;#281;tego. Musia&amp;#322;o to jednak poczeka&amp;#263; do XVI-wiecznej Reformacji. Niestety, b&amp;#322;&amp;#281;dy st&amp;#322;umione w Montanizmie, takie jak legalistyczne posty i objawione proroctwa, pojawi&amp;#322;y si&amp;#281; p&amp;#243;&amp;#378;niej w Ko&amp;#347;ciele.105&lt;br /&gt;.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Przypisy ko&amp;#324;cowe&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;74 Por. Westminster Confession 1:6 – Wyznanie Westminsterskie 1:6: „Ca&amp;#322;a rada Bo&amp;#380;a dotycz&amp;#261;ca wszystkich rzeczy koniecznych dla Jego w&amp;#322;asnej chwa&amp;#322;y, zbawienia, wiary i &amp;#380;ycia cz&amp;#322;owieka jest albo wyra&amp;#378;nie okre&amp;#347;lona w Pi&amp;#347;mie &amp;#346;wi&amp;#281;tym, albo przez dobre i konieczne nast&amp;#281;pstwa mo&amp;#380;e by&amp;#263; wydedukowana z Pisma &amp;#346;wi&amp;#281;tego: do kt&amp;#243;rego nigdy nie mo&amp;#380;na nic doda&amp;#263;, czy to przez nowe objawienia Ducha, czy przez ludzkie tradycje”.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;75 T. V. Moore, A Commentary on Haggai, Zechariah and Malachi – Komentarz do Aggeusza, Zachariasza i Malachiasza (Wielka Brytania: Banner, repr 1979), s. 14-19. Wskazuje on: „W miar&amp;#281; jak dyspensacje nak&amp;#322;adaj&amp;#261; si&amp;#281; na siebie i stopniowo przechodz&amp;#261; z jednej do drugiej, tak te&amp;#380; i te cechy si&amp;#281; zmieniaj&amp;#261;. Ale kilka dyspensacji ma oczywi&amp;#347;cie te cechy, a zatem form&amp;#281; daru proroczego, w&amp;#322;a&amp;#347;ciw&amp;#261; dla ka&amp;#380;dej z nich” (s. 15).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;76 St&amp;#261;d Piotr przekonuje, &amp;#380;e posiadanie Pisma &amp;#346;wi&amp;#281;tego daje wi&amp;#281;ksz&amp;#261; korzy&amp;#347;&amp;#263; ni&amp;#380; przebywanie z Chrystusem na G&amp;#243;rze Przemienienia (2 List Piotra 1:16-21).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;77 Moore, op. cit., s. 18 (1 Piotra 1:12, 23; 4:11; 2 Piotra 3:2, 16).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;78 Tam&amp;#380;e, s.19. Znamienne jest, &amp;#380;e duch montanizmu rzeczywi&amp;#347;cie promowa&amp;#322; prawo, charakterystyczne dla dyspensacji moj&amp;#380;eszowej. Nie pr&amp;#243;bujemy tutaj prze&amp;#347;ledzi&amp;#263; wp&amp;#322;ywu judaizmu, czy te&amp;#380; poga&amp;#324;stwa, na montanizm – co jest trudnym zadaniem, bior&amp;#261;c pod uwag&amp;#281; nasz obecny stan wiedzy o pocz&amp;#261;tkach montanizmu – a jedynie wskaza&amp;#263; podobie&amp;#324;stwa.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;79 Podobne uwagi czyni Nestler (op. cit., 67-68, 74-75).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;80 Tak wi&amp;#281;c ci&amp;#261;g&amp;#322;e objawienie (kontynuacja objawienia) jest najbardziej podstawowym b&amp;#322;&amp;#281;dem montanizmu; nie jego (prawdopodobny) millenaryzm, ani jego rygorystyczna dyscyplina, ani jego feminizm, ani jego antyklerykalizm.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;81 Odno&amp;#347;nie [1], Epifaniusz zauwa&amp;#380;a, &amp;#380;e &amp;#8203;&amp;#8203;zaprzecza ci&amp;#261;g&amp;#322;emu „istnieniu w&amp;#347;r&amp;#243;d nich daru duchowego” (Panarion 48.2.9), chocia&amp;#380; upierali si&amp;#281; przy tym, &amp;#380;e otrzymali objawienia od Pocieszyciela [Parakleta].&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;82 Wright, op. cit., 20. Powell jedynie wspomina proroctwo Maksymilli, ale nie wypowiada ani s&amp;#322;owa nagany (op. cit., 43).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;83 McGinn, op. cit., 131.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;84 McGinn (tam&amp;#380;e, 132) i Powell (op. cit., 45-46) staraj&amp;#261; si&amp;#281; unikn&amp;#261;&amp;#263; si&amp;#322;y [4], odnosz&amp;#261;c j&amp;#261; do zrealizowanego proroctwa: nie m&amp;#243;wi o przysz&amp;#322;ym zst&amp;#261;pieniu niebia&amp;#324;skiego Jeruzalem, lecz o duchowej obecno&amp;#347;ci Boga w spo&amp;#322;eczno&amp;#347;ci montanist&amp;#243;w.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;85 McGinn wydaje si&amp;#281; by&amp;#263; zachwycony t&amp;#261; wyroczni&amp;#261; (op. cit., 131-132).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;86 Wyrocznia ta ma zapewne zwi&amp;#261;zek z uwag&amp;#261; Apolloniusza, &amp;#380;e &amp;#8203;&amp;#8203;Montanus „nazwa&amp;#322; Pepuz&amp;#281; i Tymiona Jerozolim&amp;#261;” i chcia&amp;#322;, aby ludzie gromadzili si&amp;#281; tam zewsz&amp;#261;d” (EH 5.18.2).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;87 Mary Jane Kreidler, „Montanism and Monasticism: Charism and Authority in the Early Church – Montanizm i monastycyzm: charyzmat i autorytet wczesnego Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a”, u Elizabeth A. Livingstone (red.), Studia Patristica, tom. 18 (Kalamazoo: Cysters Publishing, 1989), s. 232.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;88 McGinn, op. cit., 129, 130.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;89 Os&amp;#261;d Hipolita, po przeczytaniu ca&amp;#322;ej literatury wydawanej przez montanist&amp;#243;w, jest dok&amp;#322;adnym przeciwie&amp;#324;stwem os&amp;#261;du Sheili McGinn, powsta&amp;#322;ego na podstawie mniej ni&amp;#380; dwudziestu kr&amp;#243;tkich wypowiedzi. McGinn m&amp;#243;wi o ich „konstruktywnej teologii” z jej „pot&amp;#281;&amp;#380;nym poczuciem immanentnej obecno&amp;#347;ci Boga”, „nadrz&amp;#281;dnej roli &amp;#322;aski Bo&amp;#380;ej w procesie powo&amp;#322;ywania i nawracania chrze&amp;#347;cijan” i jej nacisku na „znaczenie &amp;#347;wi&amp;#281;to&amp;#347;ci &amp;#380;ycia” (tam&amp;#380;e, 132-133).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;90 Np. Henri Daniel-Rops wysoko ocenia „&amp;#380;arliw&amp;#261; wiar&amp;#281;, jak&amp;#261; Montanus przypisa&amp;#322; &amp;#380;yciu u&amp;#347;wi&amp;#281;conemu przez Ducha” (The Church of Apostles and Martyrs – Ko&amp;#347;ci&amp;#243;&amp;#322; Aposto&amp;#322;&amp;#243;w i M&amp;#281;czennik&amp;#243;w, t&amp;#322;um. Rodney Butler [Londyn: J.M. Dent &amp;amp; Sons Ltd., 1960] s. 302). Jednak wcze&amp;#347;niej pisa&amp;#322; o Montanizmie jako o „fali na wp&amp;#243;&amp;#322; zdrowego rozs&amp;#261;dku… wypuszczonej na &amp;#347;wiat”, kt&amp;#243;r&amp;#261; bawi&amp;#261; si&amp;#281; „pewne porywcze jednostki” i kierowanej przez Montanusa i „dwie kobiety wizjonerki… kt&amp;#243;re by&amp;#322;y r&amp;#243;wnie nierozs&amp;#261;dne jak on”. (s. 296-297).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;91 Por. Schaff: „Ich powi&amp;#261;zanie z protestanck&amp;#261; ide&amp;#261; powszechnego kap&amp;#322;a&amp;#324;stwa jest bardziej pozorne ni&amp;#380; rzeczywiste; dzia&amp;#322;aj&amp;#261; na zupe&amp;#322;nie innych zasadach” (op. cit., s. 424).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;92 Wright, op. cit., 21-22.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;93 Tam&amp;#380;e, 22.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;94 Schaff, op. cit., s. 417, 421. B&amp;#322;&amp;#281;dne rozumienie przez Schaff’a jest zgodne z jego mylnym pogl&amp;#261;dem na wielopostaciowo&amp;#347;&amp;#263; Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a; &amp;#380;e r&amp;#243;&amp;#380;ne Ko&amp;#347;cio&amp;#322;y s&amp;#261; mniej lub bardziej uzasadnionymi manifestacjami Cia&amp;#322;a Chrystusowego, z kt&amp;#243;rych ka&amp;#380;dy ma swoje mocne i s&amp;#322;abe strony.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;95 Ko&amp;#347;ci&amp;#243;&amp;#322; jest powo&amp;#322;any do wzrastania w Chrystusa, a nie poza Nim (Ef 4:15).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;96 Wydaje si&amp;#281;, &amp;#380;e Cunningham myli si&amp;#281; w kwestii hojno&amp;#347;ci wobec montanist&amp;#243;w: „wielu z [nich], jak mo&amp;#380;na s&amp;#261;dzi&amp;#263;, by&amp;#322;o obdarzonych autentyczn&amp;#261; pobo&amp;#380;no&amp;#347;ci&amp;#261;” (op. cit., s. 161).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;97 Nawet pobie&amp;#380;na lektura zarzut&amp;#243;w stawianych montanizmowi przez Postnicejskich Ojc&amp;#243;w wska&amp;#380;e na ra&amp;#380;&amp;#261;ce nadu&amp;#380;ycia, w jakie [montanizm] popad&amp;#322; p&amp;#243;&amp;#378;niej, cho&amp;#263; mo&amp;#380;na w&amp;#261;tpi&amp;#263;, czy sami byli winni niekt&amp;#243;rych z przypisywanych im powa&amp;#380;nych uchybie&amp;#324;.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;98 R&amp;#243;&amp;#380;ni si&amp;#281; to znacznie od oceny Montanusa przez Johna Wesley’a jako „jednego z naj&amp;#347;wi&amp;#281;tszych ludzi drugiego wieku” (cyt. u Trevett’a, op. cit., s. 1).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;99 Klein, op. cit., 15. Tertulian, cytowany wcze&amp;#347;niej, stwierdza: „Chocia&amp;#380; to prawo wiary jest niezmiennie trwa&amp;#322;e, inne artyku&amp;#322;y dotycz&amp;#261;ce dyscypliny i &amp;#380;ycia rzeczywi&amp;#347;cie dopuszczaj&amp;#261; korekty, poniewa&amp;#380; &amp;#322;aska Bo&amp;#380;a oczywi&amp;#347;cie nadal dzia&amp;#322;a i post&amp;#281;puje naprz&amp;#243;d a&amp;#380; do ko&amp;#324;ca” (O okrywaniu dziewic 1.5). Nestler ponownie wykazuje tu niezwyk&amp;#322;&amp;#261; wnikliwo&amp;#347;&amp;#263;: „Problem z hermeneutyk&amp;#261; dyspensacyjn&amp;#261; Tertuliana polega na tym, &amp;#380;e [sic] otwiera drzwi dla wszelkiego rodzaju nauk i doktryn” (op. cit., 74).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;100 &amp;#377;r&amp;#243;d&amp;#322;o Epifaniusza wyra&amp;#378;nie to uzna&amp;#322;o, cytuj&amp;#261;c 1 Jana 4:1 i 1 Jana 2:18-19 (Panarion 48.1.6).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;101 Wright, op. cit., 22.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;102 Burghardt op. cit., 347. S&amp;#322;owa Burghardta to s&amp;#322;owa Jamesa Asha.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;103 Powell, op. cit., 52. Mo&amp;#380;na to dalej udokumentowa&amp;#263; w pismach Ojc&amp;#243;w Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a, ale Powell jedynie zauwa&amp;#380;a t&amp;#281; cech&amp;#281; u dw&amp;#243;ch g&amp;#322;&amp;#243;wnych wczesnych &amp;#347;wiadk&amp;#243;w Euzebiusza, Anonima i Apoloniusza (HE 5.16.3; 5.18.5). Podobnie John A. Faulkner pisze: „To by&amp;#322;o absolutnie boskie prowadzenie, kt&amp;#243;re coraz bardziej zbli&amp;#380;a&amp;#322;o wierz&amp;#261;cych do spisanego S&amp;#322;owa i pozostawia&amp;#322;o w tle bezpo&amp;#347;rednie objawienia prorok&amp;#243;w” („Pierwsza pr&amp;#243;ba przywr&amp;#243;cenia pierwotnego chrze&amp;#347;cija&amp;#324;stwa”, Methodist Review – Przegl&amp;#261;d Metodystyczny, 712 [wrzesie&amp;#324; 1912]). Tytu&amp;#322; Faulknera odnosi si&amp;#281; do Montanizmu, gdy&amp;#380; uwa&amp;#380;a, &amp;#380;e &amp;#8203;&amp;#8203;Montanus pr&amp;#243;buje odzyska&amp;#263; dawne &amp;#347;cie&amp;#380;ki, cho&amp;#263; wierzy, &amp;#380;e Montanus sam nie by&amp;#322; do ko&amp;#324;ca na tej &amp;#347;cie&amp;#380;ce. Uwa&amp;#380;a, &amp;#380;e &amp;#8203;&amp;#8203;nie by&amp;#322; to montanizm, lecz metodyzm, „kt&amp;#243;rego chwa&amp;#322;&amp;#261; by&amp;#322;o g&amp;#322;oszenie pierwotnego chrze&amp;#347;cija&amp;#324;stwa we wszystkich jego zasadniczych elementach duchowych” (713).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;104 Mamy tylko jedno odniesienie do montanistycznego uzdrowienia i nie m&amp;#243;wi ono o osobie, kt&amp;#243;ra mia&amp;#322;a moc uzdrawiania, lecz o takiej, kt&amp;#243;ra dawa&amp;#322;a wskaz&amp;#243;wki, jak mo&amp;#380;na zosta&amp;#263; uzdrowionym. Tertulian m&amp;#243;wi o „siostrze w&amp;#347;r&amp;#243;d nas, kt&amp;#243;ra otrzyma&amp;#322;a dary objawienia”, kt&amp;#243;ra „uzyskuje instrukcje dotycz&amp;#261;ce uzdrowienia dla tych, kt&amp;#243;rzy ich pragn&amp;#261;” (On the Soul – O Duszy 9.4).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;105 Por. Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology – Instytuty Teologii Elenktycznej, tom. 3, t&amp;#322;um. George Musgrave Giger (Phillipsburg, NJ: P &amp;amp; R, repr. 1997), s. 119, 146. Jaroslav Pelikan pisze: „W do&amp;#347;wiadczeniach mnich&amp;#243;w i zakonnik&amp;#243;w, mistyk&amp;#243;w i widz&amp;#261;cych, jak r&amp;#243;wnie&amp;#380; w podziemnej religii wielu wierz&amp;#261;cych, herezja montanist&amp;#243;w trwa w pewnym sensie nieoficjalnie” (The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine – Tradycja chrze&amp;#347;cija&amp;#324;ska: historia rozwoju doktryny, t. 1 [USA: The University of Chicago Press, 1971], s. 108).&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Tue, 16 Aug 2022 09:50:21 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=23#p23</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Дух и Слово</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=22#p22</link>
			<description>&lt;p&gt;Дух и Слово&lt;br /&gt;Майкл Кролл&lt;br /&gt; &lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Есть много людей, которые утверждают, что работа Духа не может быть отделена от Слова Божия в деле искупления.&amp;#160; В результате они считают, что дело восстановления человека, хотя оно и совершается единственно Святым Духом, не может происходить отдельно от проповеди Слова Божия или по крайней мере его слышания человеком, который нуждается в возрождении. Это звучит достаточно убедительно для природного ума, и кажется, что Библия учит именно этому, но мы намерены показать, что это не только не опирается на Слово Божие, но те, кто придерживаются этой точки зрения, редко, если вообще когда-либо, делают библейски обоснованные логические выводы на основе того, что говорит Господь.&lt;br /&gt;Эта заметка не будет исчерпывающим исследованием в защиту того, что мы называем моментальным возрождением, происходящим без какого-либо содействия человека – что означает, что святой Дух восстанавливает и без каких-либо средств благодати; но мы покажем, что отрицающие это не могут внутренне согласовать свою собственную точку зрения, что делает их утверждения совсем не очевидными.&lt;br /&gt;Для начала давайте посмотрим один стих, который всегда цитируют те, кто считает, что единственное условие, предъявляемое ко грешнику для его возрождения – это слышание проповеди Евангелия. Это Рим. 10.17:&amp;#160; &amp;quot;Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия&amp;quot;. Те, кто учат безусловному избранию, признают, что возрождение предшествует вере. Но те, кто не верит в безусловное избрание, говорят, что этот стих показывает, что человек должен слышать Слово Божие, чтобы иметь веру, тем самым утверждая, что слышание Слова всегда имеет место, когда Дух восстанавливает нас, и одним из результатов этого восстановления является вера.&lt;br /&gt;Но учит ли данный стих этому? Многие не обращают внимание на стих, следующий за ним. В ст. 18 Павел говорит: «Но спрашиваю: разве они не слышали?». Это важно, потому что «слово» в ст. 17 – это rhema. Этот термин несет большую смысловую нагрузку, чем просто «слово». С учетом этого давайте разберемся в ст.18. Павел говорит, что вера приходит от слышания - и слушания - того, что говорит Бог. Он затем говорит, что неверующие израильтяне, которые и имеются в виду в контексте настоящей главы, не слышали (естественно, не природным,&amp;#160; а&amp;#160; духовным слухом) и до сих пор не верят. В ст. 14-15 о слышании говорится в связи с проповедником, но кто проповедует в ст.18? Кто сделал израильтян слышащими проповедь Евангелия? Мы знаем, что Израиль имеет Закон и пророков, предвозвестивших Евангелие в Ветхом Завете. Но Павел никогда не подразумевал, что это привело к осуждению неверующих израильтян. Рим.10.19 – это прямая цитата из Псалма 18. В Рим.10.18 мы читаем:&amp;#160; «Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их». Что имеется в виду в этом контексте? Цитата из Пс.18.5 ясна.&amp;#160; Первые стихи Псалма гласят: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. [] День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. [] Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их». Совершенно ясно, что Павел считает, что проповедь через творение Божие равнозначна проповедуемому Слову. Почему он цитирует этот псалом? Разве это не то же самое, что в Рим. 1.20, где Павел говорит: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». В той же главе несколько раньше (1.16) он говорит, что Евангелие есть сила Божия ко спасению для верующих. Его вечная Сила, проявляющаяся в творении, не есть ли Евангелие?&lt;br /&gt;Некоторые спросят, как Евангелие может раскрываться в творении. Мы не будем спрашивать у Бога, как и каким образом это делается. Мы просто преклонимся пред Его Словом и признаем, что оно свидетельствует: это действительно так.&lt;br /&gt;Но что это значит? То что мы пытаемся показать – это факт, что и слышание Евангелия и акт веры являются проявлениями спасения, уже совершенного в жизни избранных Божиих. То, что Евангелие приходит к тем, кому Бог уже дал духовную жизнь, означает, что не оно само по себе дает духовную жизнь. Если же мы говорим, что слышание Евангелия является необходимым для привития духовной жизни, то это влечет за собой определенные последствия, которые не могут быть проигнорированы.&lt;br /&gt;Одним из следствий является то, что во имя этой позиции надо в полной мере признать, что для тех, кто умирает в младенческом возрасте или без интеллектуальной способности верить, как у умственно отсталых людей, не существует абсолютно никакой надежды оказаться среди избранных. Бог не дал двух путей спасения: один с использованием рационального мышления, а другой без него. Если слышание и понимание Евангелия является абсолютно необходимым для возрождения, то для указанных двух групп возрождение исключено. Но если слышание Евангелия есть лишь средство, посредством которого Бог являет то, что Он уже сделал – а это именно так – и мы обретаем жизнь и бессмертие (2 Тим.1.10) в результате этого, а не чего-либо во времени, то мы не имеем библейских оснований «списать в расход» умерших в младенческом возрасте или недееспособных. И от этого никуда не деться. Этот вывод не является несовместимым с позицией, что возрождение происходит в связи с Евангелием. Арминиане это понимают и поэтому они выдумали небиблейскую идею «возраста ответственности» - хотя в Писании ее просто нет.&lt;br /&gt;Во-вторых, это подразумевает, что если надо слышать проповедь, чтобы спастись нет надежды для того, кто&amp;#160; &amp;#160;умирает, будучи не в состоянии услышать Евангелие на смертном одре. Баптисты – проповедники суверенной благодати говорят нам даже, что для спасения надо слышать проповедь; никто не может быть спасен, просто читая Библию. Теперь немногие доходят до таких крайностей, но тем не менее, если слышание Слова в некотором роде необходимо для возрождения, ибо Слово не может быть отделено от Духа, то это оставляет реальную проблему, которая приносит несуразности в освещение нами подобных вещей.&lt;br /&gt;Возьмем гипотетический сценарий. Некто говорит своему деду, что он надеется на его спасение, если тот услышит Евангелие и помолится. Поэтому он ведет старика на проповедь, где он может услышать Евангелие естественным слухом и понять его, но в этот момент не обретает веры во Христа как в Спасителя избранных грешников. Ему свидетельствуют снова и снова, но безрезультатно. Через некоторое время старик получает инсульт, теряет речь и оказывается в реанимации. Мы не можем сказать ни о ком, у кого неспасенные близкие остались в таком состоянии, что об этих людях не молились. Но почему так произошло? И если человек неспособен услышать или прочесть Евангелие, то почему Дух не способен совершить Свою работу независимо от Слова? Нам скажут: «Он некогда услышал Слово». Есть нечто магическое в письмах мертвого Бога», что дают разрешение совершить дело возрождения. Имеет ли Бог теперь свободу совершить возрождение, даже если кто-то слышал Слово 85 лет назад – как это было с Люком Шортом, который в 15 лет слышал пуританина Джона Флейвела&amp;#160; и, по преданию, обрел спасение в возрасте 100 лет? Г-н Шорт говорил, что то, что он услышал в 15 лет, никогда не исчезало из его памяти, и когда Дух оживотворил его, Он склонился пред тем же Христом, о Котором он слышал 85 лет назад.&lt;br /&gt;Это звучит убедительно и это хорошо для естественного ума – идея, что Дух нуждается в Слове для возрождения; но мы считаем, что все как раз наоборот. Да, проповедуемое Слово используется, чтобы донести до ума истину, но до проповеди Слова, приносимого чаду Божию, Дух уже присутствует с ним и в нем совершается действенная работа благодати, приносящая новое рождение. Бог суверенно посылает Духа совершить ту работу, которую Он считает нужным. Можно ограничить работу Бога в людях проповедью и свидетельством, придающими грешнику духовную жизнь, и отложить Бога в дальний ящик; но то же самое пытаются делать арминиане. Несостоятельность этой точки зрения ясна уже из того, что люди просто не в состоянии довести ее до логического конца и при этом продолжать утверждать: так говорит Господь!&lt;br /&gt;В заключение мы хотели бы отметить еще одно место Писания, которое поддерживает наше мнение, что Дух оживотворяет перед той работой, которую производит Евангелие. Это притча Господа о четырех почвах. В этой притче Слово уподобляется семени, а сердце – земле. Мы знаем, и этого никто не станет отрицать, что есть измененная земля, то есть изменение каменного сердца на плотяное через возрождение. Так можем ли мы сказать, что семя изменяет почву? В какой-то момент человек может ответить «да» - и потому многие думают, что достаточно предоставить Слово ожесточенному грешнику, и пусть оно совершает свою работу. Но дело в том, что семя не изменяет слушателя, подобного земле у дороги. Это происходит до сеяния семени.&lt;br /&gt;Неужели мы говорим, что мы не должны проповедовать Евангелие потерянным грешникам, заблудшим овцам? Ничего подобного! Все, что мы утверждаем – это то, что сила Евангелия такова, что Бог придает духовную жизнь до него, и проповедь Евангелия, которая призывает грешников, совершается для уже возрожденного чада Божия, на основе и в рамках того, что Дух Божий уже исполнил Свою дивную работу. Мы хотели бы обратить внимание на дело возрождения, описанное в воскресении Лазаря и выведении его из могилы – чтобы вы поняли, что служение Евангелия избавляет от одежд греха. Но это не однократный, а постоянный процесс, который продолжается на протяжении всей жизни христианина. Именно через проповедь Христа и Евангелия уже рожденные свыше дети Божии созидаются и поддерживаются на протяжении всей их земной жизни. Мы также читаем в Рим.1.16:&amp;#160; &amp;#160;Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему. Слово «верующий» есть причастие настоящего времени, и оно подразумевает нечто, что уже произошло, так же как в 1 Кор.1.21: . &amp;quot;то благоугодно было Богу безумием проповеди спасти верующих&amp;quot;, (в буквальном смысле спасти тех, кто верит – в настоящем времени). Это предполагает, что Евангелие является средством созидания духовной жизни у детей Божиих по вере. Когда Евангелие Христово проповедуется духовно, то есть уже рожденным от Бога Его детям, в нем открывается правда Божия от веры в веру (Рим.1.17). Это означает, что Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи (Рим. 8:16).&amp;#160; И это восхождение из веры в веру в познании Христа согласуется с Духом, свидетельствующем духу нашему,&amp;#160; даже тогда, когда Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26), показывая, что вы получили Дух усыновления, Которым взываем: Авва, Отче (Рим. 8:15).&lt;br /&gt;Мы должны проповедовать Евангелие, зная, что лишь те, кому Бог дал духовные уши, чтобы слышать, действительно уверуют во Христа, и это докажет, что они в числе тех, кого Христос приобрел Себе Кровию Своею. Именно это учение отдает Богу все, что Он сделал во спасении Своего народа. Послушанием одного, а не двух и трех, не Христа плюс грешника и проповедника, многие делаются праведными (Рим. 5.19), и потому мы можем проповедовать с полной верой, что Бог действительно дает духовную жизнь Своим детям и приводит их к Себе. Ему же хвала, честь и слава&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Tue, 02 Aug 2022 10:39:59 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=22#p22</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Czy dobrze znasz dyspensacjonalizm przyjacielu?</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=21#p21</link>
			<description>&lt;p&gt;Marcin Kozera&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Czy dobrze znasz dyspensacjonalizm przyjacielu?&lt;br /&gt;Marek 1:15 Wype&amp;#322;ni&amp;#322; si&amp;#281; czas i przybli&amp;#380;y&amp;#322;o si&amp;#281; kr&amp;#243;lestwo Bo&amp;#380;e. Pokutujcie i wierzcie ewangelii.&lt;br /&gt;Charles Ryrie, jeden z najwa&amp;#380;niejszych dyspensacjonalist&amp;#243;w w historii tej herezji, komentuj&amp;#261;c Marka 1:15 stwierdza wprost i bezpo&amp;#347;rednio i&amp;#380; ko&amp;#347;ci&amp;#243;&amp;#322; to ca&amp;#322;kowicie nowy tw&amp;#243;r powsta&amp;#322;y po &amp;#347;mierci Chrystusa, b&amp;#281;d&amp;#261;cy planem rezerwowym Boga, kt&amp;#243;rego pierwotnym celem od zawsze by&amp;#322;o zbawienie genetycznych &amp;#379;yd&amp;#243;w, fizycznych potomk&amp;#243;w Abrachama.&lt;br /&gt;Poganie zostali w&amp;#322;&amp;#261;czeni do tego &amp;quot;nienaturalnego, alternatywnego&amp;quot; Bo&amp;#380;ego tworu warunkowo - tylko i wy&amp;#322;&amp;#261;cznie ze wzgl&amp;#281;du na &amp;#380;ydowski bunt i odrzucenie Mesjasza, kt&amp;#243;ry przyszed&amp;#322; na &amp;#347;wiat aby przywr&amp;#243;ci&amp;#263; fizyczn&amp;#261; &amp;#347;wietno&amp;#347;&amp;#263; pa&amp;#324;stwa Izrael.&lt;br /&gt;&amp;quot;Kr&amp;#243;lestwo Bo&amp;#380;e jest na wyci&amp;#261;gni&amp;#281;cie r&amp;#281;ki - Panowanie Mesjasza na ziemi, obiecane w Starym Testamencie i wyczekiwane przez nar&amp;#243;d &amp;#380;ydowski, by&amp;#322;o bliskie, poniewa&amp;#380; Mesjasz przyszed&amp;#322;. Jednak ludzie raczej Go odrzucili, ni&amp;#380; zaakceptowali, a wype&amp;#322;nienie obietnic dotycz&amp;#261;cych [ziemskiego] kr&amp;#243;lestwa musia&amp;#322;o zosta&amp;#263; op&amp;#243;&amp;#378;nione do czasu, gdy Bo&amp;#380;y cel zbawienia &amp;#379;yd&amp;#243;w i pogan oraz utworzenia Jego Ko&amp;#347;cio&amp;#322;a zosta&amp;#322; zrealizowany. Wtedy Chrystus powr&amp;#243;ci i ustanowi kr&amp;#243;lestwo Bo&amp;#380;e na tej ziemi &amp;quot; - Ryrie Study Bible, Biblia Kr&amp;#243;la Jakuba, s. 1399.&lt;br /&gt;Tak wi&amp;#281;c wieczne zbawienie to plan b. Plan a to ustanowienie ziemskiego, tysi&amp;#261;cletnego kr&amp;#243;lestwa dla &amp;#379;yd&amp;#243;w, tak genetycznych jak i naturalizowanych. Oto be&amp;#322;kot nieodrodzonego umys&amp;#322;u...&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Fri, 29 Jul 2022 21:25:41 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=21#p21</guid>
		</item>
		<item>
			<title>К ЕФЕСЯНАМ 2:8</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=20#p20</link>
			<description>&lt;p&gt;К ЕФЕСЯНАМ 2:8&lt;br /&gt;Гилберт Биб (1867)&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Пожалуйста, выскажите свое мнение о Ефесянам 2:8. «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас: это дар Божий».&lt;br /&gt;Белл Бакл, Теннесси, 4 июня 1867 года.&lt;br /&gt;Ответ: Учение о спасении по благодати, без каких-либо заслуг или дел и условий, которые должны быть выполнены со стороны спасенных, чтобы приобрести или обеспечить его, так ясно сформулировано и подтверждено Святым Духом через этого вдохновленного апостола в этом послании, а также все, что когда-либо было написано святыми людьми, которые писали, будучи движимы Святым Духом, не может быть успешно опровергнуто всей изобретательностью злых людей и бесов. Высшая слава Божья в вечном спасении Его избранного народа самым славным образом проявляется в суверенном правлении Его благодати в ее полном исполнении.&lt;br /&gt;Положительное заявление: «Ибо благодатью вы спасены» слишком ясно и выразительно, чтобы требовать какого-либо объяснения. 5-й стих утверждает ту же истину. «Благодатью вы спасены». Возникает вопрос не о том, как, а о том, кто спасается по благодати и в каком смысле через веру; и это свидетельство того, что ни благодать, по которой приходит спасение, ни вера, через которую приходит спасение, не принадлежат спасенным, но являются даром Божьим, заслуживает нашего особого внимания.&lt;br /&gt;Первый. Кто спасен по благодати? Недвусмысленный ответ на этот вопрос находится в начале послания: «Святые», находившиеся во время написания этого послания в Ефесе, и верные во Христе Иисусе; будь то в Ефесе или в другом месте, и во все времена. Те, кто во Христе Иисусе, как нам сказано в Еф.1.4, были избраны в Нем еще до основания мира; и в Еф.2.10 говорится, что они являются Божьим «творением, созданным во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предопределил нам, чтобы ходить в них».&lt;br /&gt;&amp;quot;Сотворив и избрав их во Христе Иисусе прежде создания мира, и предопределив их к усыновлению Иисусом Христом Себе, и предопределив, чтобы они ходили в добрых делах и были святы и непорочны пред Ним в любви&amp;quot;: так наиболее ясно проявляется их верность во Христе Иисусе. Ибо, если Бог избрал их в Нем прежде создания мира для этой особой цели, чтобы они были святы и непорочны; и если Бог предопределил, что они будут ходить в добрых делах; как может быть иначе, ибо они должны быть верными во Христе Иисусе, как указано в определении тех, к кому обращен наш текст?&lt;br /&gt;Первый вопрос: Кто спасен? Это утверждается вне всяких сомнений ясным и безошибочным свидетельством, данным выше, которое не может допустить никакого другого истолкования, кроме того, что оно охватывает всех, кто был избран Богом во Христе Иисусе до создания мира и до того, как им было предопределено ходить в добрых делах и быть святыми и непорочными перед испытующим Богом. И, следовательно, все избранные и назначенные Богом спасены по благодати, а не чем-то, что есть в каком-либо смысле самих себя; Но мы должны далее рассмотреть: в каком смысле мы должны понимать, что это спасение по благодати происходит через веру?&lt;br /&gt;1. Апостол Павел во всех своих посланиях различал два домостроительства Закона и Евангелия: первое по делам, а второе по вере. Отсюда мы должны понимать, что спасение по благодати приходит к нам через Евангелие, а не через закон. Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то, поистине, праведность была бы от закона. Но этого не могло быть; ибо делами закона никакая плоть не оправдается пред Богом и не будет свята и непорочна пред Ним в любви. «Ибо, если по закону наследники, то вера тщетна и обетование утрачивает силу; потому что закон производит гнев; ибо где нет закона, нет и преступления. Итак, по вере, что по благодати, чтобы обетование было непреложно для всего потомства» и т. д.&lt;br /&gt;2. Вера определяется Духом вдохновения как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Вечная цель Бога, которую Он замыслил в Себе до начала мира, невидима для зрения или понимания природного человека; даже те, кто был охвачен избранной целью и предопределением Бога, были по природе чадами гнева, как и другие, и были лишены способности видеть, чувствовать или знать, что Бог приготовил для них, как и для любого другого человека. ; и познание своего спасения приходит к ним через веру; откровением Духа к их вере; и их вера, как мы сейчас покажем, не от них самих, это дар Божий. Лично и опытно ни один человек не может знать о своем призвании и избрании Бога, пока он не родится от Того Духа, Чьим плодом является вера. «Не у всех есть вера», и ни у кого нет веры, пока она не будет дана ему; поскольку наш текст заявляет, что это «дар Божий». Иисус Христос - ее Автор и совершитель, и это - вера Сына Божьего. Поэтому для тех, кто имеет веру в Иисуса Христа, совершенно очевидно, что их спасение по благодати происходит через веру, но:&lt;br /&gt;3. «Вера есть осуществление ожидаемого». Надежда благовествования, полученного верой или через нее, выражается так: «В надежде на жизнь вечную, которую обещал Бог, не могущий лгать, прежде вековых времен» (Титу 1:2). По замыслу, предопределению и обетованию Бога спасение по благодати всего Его избранного народа во Христе было безопасным и совершенным от века, и та вечная благодать, царившая в нашем спасении, дана нам со всеми духовными благословениями во Христе, как Бог избрал нас в Нем прежде создания мира: «Силою Божиею; Спасший нас и призвавший званием святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, через Спасителя Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1:8-10). Это явление совершается по вере Сына Божьего и через нее. Когда явился Христос и Своею смертью упразднил смерть, или «смертью разрушил Имевшего державу смерти», и воскреснув из мертвых, явил жизнь и нетление, Он покончил с преступлением и положил конец греху для всего Своего народа. Он пришел сделать это, и Его имя было Иисус, потому что он должен спасти Свой народ от их грехов. Он уничтожил их грехи, пожертвовав собой. Он был предан за наши грехи и воскрес для нашего оправдания; и мы получаем оправдание даром через искупление во Христе Иисусе.&lt;br /&gt;Таким образом, будучи спасены по собственному замыслу Бога и Его благодати, данной нам в Нем прежде начала мира, мы призваны и будем призваны святым призванием в свое время по тому же замыслу и благодати. Это спасение было завершено и завершено согласно Божьему замыслу и благодати, когда Иисус воскрес из мертвых и явил нашу жизнь и бессмертие в Своей жизни воскресения. Вера Сына Божия, когда душа Его была принесена в жертву за грех, увидела семя Его и продлила дни Его, и благоволение Господне преуспело в руках Его (Ис. 53:10). Через ту же веру Сына Божия в Его членах спасительная сила Его крови и праведности была предвосхищена, применена и спасительно воспринята Авелем, Авраамом и всеми ветхозаветными святыми; и через ту же веру в Сына Божьего все искупленные Господом в нынешнем устроении имеют, получают или получат знание об этом спасении, и все они узнают и исповедуют, что оно полностью по благодати, через веру , и ни в каком смысле, ни в какой мере от них самих. «Это дар Божий»; чего не могло бы быть, если бы оно было получено в качестве награды за заслуги или в связи с чем-либо, сделанным нами. Ибо апостол свидетельствует, что если по делам, то уже не по благодати; а если по благодати, то уже не по делам. Не может быть и того, и другого, чего не могло бы быть, если бы оно было получено в качестве награды за заслуги или в качестве вознаграждения за что-либо, сделанное нами. . Не может быть и того, и другого, или частично по благодати, а частично по делам. Нам не остается гадать, на какой из этих двух противоположностей покоится наше спасение; ибо нам так ясно сказано, что это от одного, а не от другого. «Ибо благодатью вы спасены через веру; и сие не от вас: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». Неверующие арминиане (мы говорим неверующие, потому что никто из тех, кто верит тому, что сказал Бог, не может быть арминианами) в своем отчаянном стремлении извратить это Писание говорят, что благодать, которой мы спасены, исходит от Бога, но вера, через которую мы получаем ее, от нас; и что верой как условием мы можем получить благодать и таким образом обеспечить спасение; и эта дерзкая логика находит готовый рынок в нашем отступническом мире. Но предположим, что их логика верна, не следует ли из этого, что если мы приобретаем благодать своей верой, что все, благодать, вера и спасение будут от нас самих, и это не дар Божий? Если, как они утверждают, Бог предложил это спасение на известных условиях всем, и одни соблюдают эти условия и спасаются, а другие отвергают условия и погибают; тогда декларация нашего текста была бы ложна, и люди, соблюдающие условия, имели бы право хвастаться перед теми, кто их отвергал. И не будет ли это дополнительным доказательством того, что ни благодать, ни вера, ни даже кровь Христова никого не спасли? Если спасение грешников зависит от того, что они делают для его достижения, тогда апостол оказывается лжесвидетелем Бога для нас.&lt;br /&gt;Но Писание обильно свидетельствует, что благодать, которой спасаются святые, есть благодать Божия; следовательно, это не от нас; и вера, которой мы спасаемся, есть вера в Сына Божия, и плод Духа, поэтому он не может быть нашим. Это дар Божий. Эта благодать, которой мы спасены, как мы доказали в 1 Тим.1:9, была дана нам во Христе Иисусе еще до начала мира. И эта вера, благодаря которой мы спасаемся, есть вера в Иисуса Христа и плод Его Духа, благодаря которому мы оживляемся и рождаемся свыше; и что именно через веру в Иисуса Христа мы получаем спасение по благодати, «получая в конце вашей веры спасение душ ваших» (1 Пет. 1:9).&lt;br /&gt;В заключение рассмотрим ряд свидетельств апостола в этой связи. Бог Отец благословил нас всеми духовными благословениями на небесах во Христе; как Он избрал нас в Нем прежде создания мира. Сего Христа, в Котором Бог дал все духовные благословения, Бог воскресил из мертвых и посадил одесную Себя на небесах далеко&lt;br /&gt;превыше всякого начальства, и силы, и могущества, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и в том, что грядет; и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. И тебя, тело Христово, Он оживил; ибо Он есть жизнь всего тела Его, и Он наполняет все во всех членах этого тела. Таким образом, в Своем воскресении Он явил жизнь и бессмертие и оживил, или искупил от смерти подзаконных; и оживил, и воздвиг их вместе, и посадил их вместе на небесах в Нем, дабы в грядущих веках явить преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Таким образом, вера Иисуса Христа, через которую приходит спасение, взирая на смутную перспективу грядущих веков, держит в поле зрения все миллионы Своих искупленных, которых Он искупил от смерти, и для которых Он есть воскресение и жизнь, хотя сами по себе они мертвы. в грехах. В грядущих веках Он покажет, явит, выведет на свет все члены того тела, над которым Бог дал Ему главенство, и призовет их всех Своей благодатью, на деле избавит их от греха и приведет в славный свет Евангелия; и привести их всех в единство веры и познания Сына Божьего к совершенного мужа; в меру полного возраста Христова. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания. Вера, через которую принимается спасение по благодати, в меру роста полноты Христовой. Есть одно тело и один Дух, как и вы призваны в одной надежде на ваше призвание. Вера, через которую принимается спасение по благодати, содержит определенное окончательное собрание всего, что есть на небесах или на земле, и вплоть до конца времен пребывает в Нем.&lt;br /&gt;Мы твердо верим, что ни одно ожившее дитя Божье не может ненавидеть истину или сопротивляться этому учению о спасении по благодати. Некоторые могут не понять ее; но поскольку она открыта для их понимания, они обязаны любить ее и радоваться ей. Но беда многих, если не всех, в том, что они не знают, что они вовлечены в это великое спасение. Эту уверенность и утешение они могут получить только через веру. Когда их вера преобладает над их страхами, тогда они ставят свою печать, что Бог истинен; и тогда они могут и радуются радостью неизреченною и преславною. Как плотские израильтяне не могли войти в покой из-за неверия, так и когда тьма и сомнения и неверие от нашей плотской природы преобладают над нашим разумом, мы трудимся и трудимся в утомительные ночи, через которые мы проходим; но когда глаза нашего понимания просветлены, мы можем знать, какова надежда Его призвания, и какое богатство славного наследия Его во святых Его, и каково безмерное величие силы Его для нас, верующих, по действию могучей силы Его, которую Он сотворил во Христе, когда Он воскресил Его из мертвых; тогда, веруя, мы радуемся и входим в покой.&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Thu, 28 Jul 2022 18:28:34 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=20#p20</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Христос Библии – властно призывает к Себе только избранных</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=19#p19</link>
			<description>&lt;p&gt;Христос Библии – властно призывает к Себе только избранных и Своим могуществом приводит их ко спасению. Не один из тех, кто Его – не погибнет.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;«так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:11).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;«Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Иоан. 5:21) .&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;«Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6:37-40).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;«Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют обо Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. «Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно» (Иоан. 10:25-30).&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Thu, 28 Jul 2022 11:11:31 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=19#p19</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Первородный Грех</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=18#p18</link>
			<description>&lt;p&gt;Первородный Грех&amp;#160; &amp;#160;&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Проф. Ханко&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;(1)&lt;br /&gt;Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50:7).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Читатель пишет: «Все проповедники Евангелия подчеркивают, что все мы – недостойные грешники, заслуживающие провести вечность в аду. И все же возможно привести доводы, что мы не заслуживаем этого (Пс. 50:7). Я никогда не выбирал быть зачатым в беззаконии, и чтобы моя мать родила меня во грехе. Более того, даже мое появление на свет никогда не было моим собственным выбором. Лучше вообще не родиться, чем провести вечность в аду». Аргумент читателя таков: на самом деле мы не виновны в наших грехах, потому что мы были рождены грешниками и в этом у нас не было выбора. Следовательно, мы являемся «грешниками незаслуженно».&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Краткая предыстория Псалма 50 поможет нам в понимании текста. Заголовок псалма гласит: «Начальнику хора. Псалом Давида, когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии». Само это происшествие записано во 2 Царств 11-12. Этот псалом был написан уже после покаяния Давида в его грехах прелюбодеяния и убийства.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Конечно же это часть священного Писания и, следовательно, безошибочно боговдохновенна. На самом деле она адресована «начальнику хора», потому что предназначалась для исполнения храмовыми хорами как часть поклонения Богу в Его святилище. С тех пор, как Давид написал этот псалом он нашел место в литургии церкви, ибо это исповедание исходит из сердца каждого чада Божьего.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;С самого начала мы должны понять, что 7 стих этого псалма не является попыткой Давида возложить вину за свой грех на кого-то другого, кроме как на самого себя. Это ясно уже из первых трех стихов псалма. Все что может Давид – только взывать к Богу о «милости» (Пс. 50:3) и очищении (4), по «великой милости» Его и «по множеству щедрот [Его]» (3), из-за своего страшного греха, который «всегда предо мною» (5) и который он откровенно исповедует: «ибо беззакония мои я сознаю» (5).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Также важно утверждение Давида в 6 стихе: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем». Если же 7 стих воспринимать как попытку Давида оправдаться за совершенные им преступления, тогда возникает вопрос: а кто тогда виноват? Единственным ответом на этот вопрос может быть: Бог виноват, потому что Бог был причиной моего рождения, и Бог соделал так, что я родился во грехе. Но здесь Давид исповедует произошедший грех как свой и единственно свой собственный, для того чтобы Бог был явлен как праведный Судия, когда Он обличил Давида через пророка Нафана, чтобы Бог был чист от всякого подозрения, когда Он осудил Давида как грешника.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Правильная интерпретация 7 стиха из Псалма 50 такова: То, что Давид здесь говорит о факте своего зачатия в беззаконии и рождении во грехе, уже само по себе является его личным исповеданием греха. Давид говорит (как бы это не было трудно для нашего понимания): «Это моя вина, что я родился во грехе».&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Я не хочу сказать, что 7 стих не является объяснением, которое Давид дает своему греху; оно так и есть на самом деле. Он согрешил, потому что родился грешником. Но Давид не пытается уйти от ответственности за свой грех. Своим объяснением он делает еще одно исповедание греха. Признание Давида в чем-то аналогично признанию человека, который объясняет причину, по которой он ограбил банк, указывая на то обстоятельство, что он был членом банды, целью которой было получение денег путем ограбления банков. Он не оправдывается, но объясняет, почему он сделал то, что сделал. Когда он присоединялся к банде грабителей — это было его активное действие, его самый первый шаг к совершению преступления.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Возникает законный вопрос: как возможно, что Давид несет ответственность за то, что он зачат в беззаконии и рожден во грехе? Что он мог бы еще сказать о том обстоятельстве, что он родился, не говоря уже о том, что он родился грешником.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Ответом на этот вопрос является библейское учение о первородном грехе. Учение о первородном грехе преподается во многих местах Священного Писания, но наиболее ясно и выразительно в Послании к Римлянам 5:12-14: «Поэтому, как чрез одного человека грех вошел в мир, и чрез грех вошла смерть, и тем самым во всех людей перешла смерть, потому что все согрешили … Ибо до Закона грех был в мире, но грех не вменяется, если нет Закона. Но от Адама до Моисея смерть царствовала и над не согрешившими на подобие преступления Адама, который есть прообраз Имеющего прийти» (в переводе еп. Кассиана Безобразова). Как далее объясняет Павел в Римлянам 5, это учение основано на истине о том, что Адам был сотворен как глава рода человеческого. Адам был законным и органическим главой. Как законный глава, Адам был представителем всего рода человеческого в его моральном и этическом аспектах по отношении к Богу, особенно в связи с Божьей заповедью, данной ему, не вкушать от древа познания добра и зла.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;В своем представлении всего человеческого рода, акт послушания или непослушания Адама являлся бы актом всего человеческого рода. Его послушание было бы послушанием рода человеческого; его непослушание, также&amp;#160; было бы непослушанием всего рода человеческого. Вина за его непослушание была бы виной всего человечества. Наказанием за его непослушание было бы наказанием всего человечества. Мы рассмотрим это более подробно в следующий раз.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;(2)&lt;br /&gt;Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50:7).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;В прошлый раз мы видели, что, Адам будучи органическим главой всего человечества, породил (вместе с Евой) весь человеческий род. Он – отец всех людей. Поскольку он является органическим главой рода человеческого, наказание, которое Адам получил от Бога, было наложено на всех людей. В наказание за свой грех Адам был казнен (!) Богом («В день, в который ты вкусишь от него (дерева познания добра и зла), смертью умрешь» Быт. 2:17). Он был убит физически и духовно. Его физическая смерть свела его (позже) в могилу. Его духовная смерть сделала его полностью порочным, отчужденным от Бога и в конечном итоге привела бы его в ад — если, конечно, Бог не спас его (во Христе). В Послании к Римлянам 5:14 говорится, что Адам был прообразом Того, Кто должен был прийти, то есть прообразом Господа нашего Иисуса Христа. В свою очередь, Христос является законным и органическим главой Своего избранного народа. Как их законный Глава, Он представлял Свой народ, когда родился от девы, страдал и умер на кресте, воскрес из гроба и вознесся на небеса. То, что Христос сделал для Своего избранного народа (как ясно дает понять Павел в Послании к Римлянам 5) — является тем, что Его народ, сделал в Нем, как бы непостижимо это не выглядело. В Послании к Римлянам 6 апостол говорит о нашей смерти со Христом, нашем погребении со Христом и нашем воскресении со Христом. В глазах Бога все, что сделал Христос, засчитано нам — это сделали мы!&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Для этого наш органический Глава, Христос, посредством действия Духа, делает всех Своих избранных, за которых Он умер, одним Телом с Ним, соединяя нас живой верой с Собой. Таким образом, все, что Христос, наш законный Глава, сделал для нас, на самом деле дано нам, потому что Он является нашим органическим Главой. «Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:21-22).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Давид понимал то обстоятельство, что главное объяснение причины его грехов прелюбодеяния и убийства было также его вмененное участие во грехе Адама и посему он разделял ответственность за преступление Адама. Именно так он и осознавал это, посему исповедовал этот грех как свой собственный. Это исповедание Давида, записанное в Псалме 50, является исповеданием, которое должен делать и делает каждый сын или дочь Божьи. Гейдельбергский катехизис, Вопрос 56 подчеркивает эту истину, когда в обсуждении статьи Апостольского символа веры: «верую во оставление грехов» говорится: «Бог, ради искупления Христова, не будет больше вспоминать ни о моих грехах, ни о моем греховном естестве, с которым я должен бороться до конца жизни …» Катехизис учит, что наша испорченная природа (естество) нуждается в прощении и прощается ради совершенной жертвы Христа. Если же наша испорченная природа не будет прощена, то мы попадем из-за нее в ад (даже младенец, который умрет при рождении, не успев совершить никакого действительного греха), потому что мы несем ответственность за свою порочную природу.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;И поэтому мы должны взглянуть на все это еще и с точки зрения Бога. Бог вызывает зачатие в утробе наших матерей. Согласно Своему вечному замыслу, Бог дает каждому человеку дар жизни в этом мире и каждому свое место в Божьем творении. Это великий дар, за который мы должны быть благодарны, ибо Сам Бог, безусловно, достоин поклонения, могущество Которого познается человеком через созерцание Его творения. Но мы развращены, во-первых, благодаря первородному греху в Адаме, а затем уже и своими личными действительными грехами. Вследствие этих грехов мы являемся недостойными грешниками.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Но Бог богатый милостью и благодатью ко всем тем, боящимся Его, тем, кто отрекается от своих грехов. Он отдал Своего собственного Сына, Который является нашим Главой и Который совершает вместо нас то, что мы никогда не смогли бы сделать. В Адаме мы пали. Но во Христе мы, недостойные грешники, спасены. Итак, давайте исповедуем наш первородный грех как наш собственный (Пс. 50:7), также как и наши другие грехи, и по сострадательному милосердию Божию получим прощение.&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Mon, 25 Jul 2022 11:47:40 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=18#p18</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Моя позиция по закону {Моисея}</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=17#p17</link>
			<description>&lt;p&gt;Моя позиция по закону {Моисея} РЕНАТ ИЛЬЯСОВ&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;1. «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12). «Закон духовен» (Рим. 7:14)&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;2. «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника» (Гал.3:19)&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;3. Закон был дан для того, чтобы открыть вину человека перед Богом: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим.3:19)&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;4. Через закон — познание греха: ибо законом познается грех (Рим. 3:20б)&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;5. Закон производит гнев (Рим. 4:15) через выявление, обнаружение греховных страстей (Рим. 7:5) и справедливое осуждение за грех на смерть: «...я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай»(Рим. 7:7) ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ, что говоря о законе, Павел имеет в виду именно Десятословие, говоря, что он &amp;quot;не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай&amp;quot; (10-я Заповедь Десятословия, Исход 20:17). Через закон приходит справедливое осуждение на смерть, то есть, проклятие закона:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;«а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал.3:10)&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Закон требует постоянного, совершенного исполнения ВСЕГО написанного в книге закона, в противном случае — проклятие закона, то есть смерть {первая и вторая}, «ибо в день, в который ты [нарушишь закон], смертью умрешь».&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;«Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». (Иак.2:10)&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Грех «господствует над теми», кто «под законом» (см. Рим. 7:14)&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;6. Закон не в состоянии животворить или оправдать человека: «...если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Гал. 2:16, 21, 3:21).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;7. Закон ничего не довёл до совершенства (Евр. 7:19), будучи бессилен, ослабленный плотью (Рим. 8:3)&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;8. Закон не по вере (Гал.3:12), потому что нахождение «под законом» как системой связывающей человека, к постоянному, совершенному исполнению всего, написанного в книге закона, сосредотачивает человека на своих усилиях, достижениях, упущениях.&lt;br /&gt;Вера, же надеется на Христа, исполнившего закон для нас, вместо нас; вера взирает на Христа, который принял на Себя проклятие закона и умер вместо нас, чтобы нам наследовать благословение жизни (Гал. 3:13,14)&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;9. Закон Моисеев не предназначен для совершенствования святых, искупленных, Христовых (Гал. 2:3-5, Иак. 2:12,13), ибо дан НЕ для оправдавшихся кровью Христа: «зная, что закон положен НЕ для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, И ДЛЯ ВСЕГО, ЧТО ПРОТИВНО здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено. (1Тим.1:8-11).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;10. Верующие во Христа «умерли для закона телом Христовым, ЧТОБЫ принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (Рим. 7:4). Под законом, грешники приносят плод смерти, через выявление греховных страстей законом (Рим. 7:5).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;11. Верующие свободны от закона, поскольку через закон умерли для закона, в Теле Христа, преданном за них. Итак Христовы «умерли для закона, которым были связаны, освободились от него, чтобы служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим.7:6)&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;12. Закон не является мотивацией верующих к святой жизни. Слово наставляет верующих поступать по духу. Апостол Павел говорит, «если мы живем духом, то по духу и поступать должны» (Гал.5:25). Он НЕ говорит, «по закону и поступать должны», но по духу. «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Гал.5:18). Более того, апостол говорит, что на тех, что имеют плод Духа, «на таковых нет закона», а Дух производит Свой плод во всех принадлежащих Христу, ибо апостол Павел говорит всем верующим во Христа, что «вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его». (Рим.8:9). То есть, все верующие, все принадлежащие Христу, имеют Его Дух, и этот Дух производит плод Духа, характеристики которого описаны в Гал. 5:22,23.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;13. Мотивация жить святой жизнью для тех, кто принадлежит Христу строится не на «ветхой букве» (Рим. 7:6), а в обновлении Духа. &lt;br /&gt;Апостол говорит, «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим.6:14).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Обратите внимание, апостол не говорит: «грех не должен над вами господствовать, ибо вы...под моральным законом Десятословия», или «грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под всем законом, но под благодатью, то есть, под третьей частью закона, под моральным законом», но грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, НО ПОД БЛАГОДАТЬЮ». Отметьте, контраст между нахождением «под законом» и «под благодатью». Это — разные вещи.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Жизнь искупленных, умерших для закона, освободившихся для него это жизнь «под благодатью». Но жить под благодатью не означает греховную вседозволенность. Апостол продолжает: «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак». (Рим.6:15). Заметьте, апостол не отрицает того факта, что верующие во Христа находятся «не под законом». &lt;br /&gt;ЕСЛИ бы апостол верил в так называемое «третье употребление закона», то есть, «правила жизни» или «правила благодарения» для Христиан, он имел бы здесь в двух стихах (Рим. 6:14,15) наилучшую возможность утвердить закон в качестве «непреходящего правила жизни» и развеять все сомнения. Отвечая на вопрос стиха 15-го: «станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью?», он мог бы сказать: «Никак. Неужели вы не знаете, что Десятословие всё ещё в силе?». Но он так НЕ говорит. Его мотивация для святой жизни совсем иная. Она состоит в новой принадлежности, в новом Господине, Которому принадлежим. Новое состояние, новое подчинение, новая преданность (см. Рим. 6:16-22).&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Ещё пример: Дух Святой, через апостола Павла в Ефесянам 5:22, даёт повеление христианским мужьям любить жён своих. Какова мотивация в любви и верности христианских мужей к своим жёнам? Что говорит апостол? «Мужья, любите своих жен, как и...следует из Седьмой Заповеди - «не прелюбодействуй»? НЕТ, но «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.5:25)&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Мотивация — не запрет прелюбодеяния на каменной скрижали, а ЛЮБОВЬ Христа к Своей церкви!&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Что выше в качестве мотивации? Запрет на прелюбодеяние, или жертвенная, до смерти, и смерти крестной, любовь Христа?&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Позволю читателям самим ответить на этот вопрос.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;На этом завершу краткое пояснение своей позиции по законному употреблению закона Моисеева.&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Sat, 23 Jul 2022 12:28:53 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=17#p17</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Библейское Учение о Таинствах</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=16#p16</link>
			<description>&lt;p&gt;&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Sun, 10 Jul 2022 09:39:13 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=16#p16</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Бог совершенно не обязан</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=15#p15</link>
			<description>&lt;p&gt;Бог совершенно не обязан спасать человека. Он не обязан поднимать его после падения. Бог не обязан давать нам Свои благословения. Может кого-то и шокирует это, но Бог даже не обязан нас любить. Все то, что мы воспринимаем за данность в своей жизни - Бог не обязан нам ничего из того, что мы имеем. Понимание этого должно вести нас к страху и благоговейному почитанию того Бога, Который по Своему изволению благословляет нас Своими благами.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt; Макс Король&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Tue, 05 Jul 2022 10:20:06 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=15#p15</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Христовы ругатели и Римлянам 1</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=14#p14</link>
			<description>&lt;p&gt;&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Tue, 05 Jul 2022 10:12:03 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=14#p14</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Бог, дающий видеть ( 4 Царств 6:8-23) // Судаков С.Н.</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=13#p13</link>
			<description>&lt;p&gt;&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Mon, 04 Jul 2022 11:54:58 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=13#p13</guid>
		</item>
		<item>
			<title>МакАртур vs Истинное Евангелие</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=12#p12</link>
			<description>&lt;p&gt;&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Mon, 04 Jul 2022 11:29:37 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=12#p12</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Дети Гнева и Изменчивый Бог?</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=11#p11</link>
			<description>&lt;p&gt;Что можно сказать насчет того, что в Ефесянам 2:3 говорится о верующих, которые когда-то были “чадами гнева, как и прочие”? Мы ведь верим, что Бог неизменен в Своем бытии, атрибутах, делах и т.д. Но как мы можем объяснить “изменение” в жизни избранных Божьих от прежнего состояния гнева к состоянию благодати? Разве это не указывает на “изменение” в отношениях Бога к нам? В некий момент времени Он гневался на нас только потому, что мы, будучи не во Христе находились в постоянном бунте, а затем, как только мы стали спасены, мы уже больше не находимся в таком состоянии? Разве это не указывает на изменение Божьего отношения к людям? (И следовательно Он не является “абсолютно” неизменным, но в каком-то смысле изменчив?)&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Sat, 02 Jul 2022 08:56:33 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=11#p11</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Гейдельбергский Катехизис</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=10#p10</link>
			<description>&lt;p&gt;Гейдельбергский Катехизис получил свое название из-за того, что был составлен в Гейдельберге по просьбе курфюрста Фридриха III (1516-1576), правителя Палатината – достаточно влиятельного княжества в Германии. Дабы обеспечить непротиворечивость протестантского учения, а также облегчить установление в своем княжестве реформатской веры, этот благочестивый князь поручил двадцативосьмилетнему профессору богословия Гейдельбергского университета Захарию Урсину (1534-1583) и своему придворному проповеднику Каспару Олевиану (1536-1587), двадцати шести лет, подготовить реформатский катехизис для обучения молодежи и в качестве руководства для пасторов и учителей. Из этих двух молодых и ученых богословов Урсин нес основную ответственность за содержание катехизиса, в то время как Олевиан больше занимался окончательным его составлением и изданием. По благословению Духа ученость Урсина и красноречие Олевиана принесли достойный плод – катехизис необычайной силы и красоты, признанный шедевр религиозной литературы. Кроме того, Фридрих сообщает, что и многие другие, включая членов богословского факультета и ведущих служителей церкви Палатината, оказали помощь в окончательной шлифовке текста.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;После одобрения Катехизиса Гейдельбергским Синодом в январе 1563 г. в тот же год дополнительно вышли в свет три немецких издания, каждое с небольшими добавлениями, а также и латинский перевод. Четвертое издание рассматривалось как официальный текст Катехизиса.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Когда появилось первое издание Гейдельбергского Катехизиса, Немецкая Библия еще не была разделена на стихи. Поэтому библейские ссылки, отмеченные на полях, указывали только книгу и главу Писания. Латинский перевод вскоре устранил этот недостаток, включив ссылки на стихи и нумерацию вопросов. Более того, Катехизис скоро подвергся делению на пятьдесят два раздела, так что каждый раздел – озаглавленный Воскресеньем – можно было излагать в соответствующее воскресенье года.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;В настоящем издании ради удобства полностью приведено более семисот текстуальных ссылок. Гейдельбергский Катехизис содержит больше подтверждающих текстов, чем любой другой современный катехизис, так как по мысли авторов он должен был стать «отзвуком Писания». Эти подтверждающие тексты следует рассматривать как важную часть Катехизиса в соответствии с тем, что сказано в первоначальном предисловии Фридриха: «Из богодухновенных Писаний с превеликим старанием были выбраны только такие отрывки, которыми надежно укрепляется вера детей».&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;129 вопросов и ответов Гейдельбергского Катехизиса разделены на три части, следуя плану послания к Римлянам. После трогательного вступления, дающего утешение истинно верующим, вопросы 3-11 рассматривают нашу греховность и несчастье (Рим.1-3:20); вопросы 12-85 – наше искупление во Христе и веру (Рим.3:21-11:36), включая пространное изложение Апостольского Символа Веры и природы таинств; вопросы 86-129 подчеркивают нашу благодарность за божественное избавление (Рим.12-16) прежде всего посредством рассмотрения Десяти Заповедей и Молитвы Господней. Одним из ценных качеств Катехизиса является изложение учения с ясностью и горячим благочестием в жизненном, практическом ключе. Он более субъективен, чем объективен, более духовен, чем догматичен. Неудивительно, что этот Катехизис, столь личный и молитвенный по характеру, выделяющийся столь частым употреблением местоимений в первом лице единственного числа, был назван «книгой утешения» для народа Божия.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Гейдельбергский Катехизис был переведен на все европейские и многие азиатские и африканские языки. Считается, что он распространен более любой другой книги, «кроме Библии, Подражания Христу, и Путешествия Пилигрима». Получившая обильное помазание Духом, строго кальвинистская, но все же сдержанная по тону и миролюбивая по духу, эта «книга утешения» остается самым широко используемым и горячо любимым катехизисом времен Реформации. Да даст Бог, чтобы ее еженедельное изложение пользовалось среди нас уважением ко славе Его Имени, духовному возрастанию Его народа и обращению неспасенных.&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Fri, 01 Jul 2022 17:50:57 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=10#p10</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Слава</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=9#p9</link>
			<description>&lt;p&gt;Библия учит, что Бог возвещает конец от начала (Ис.46.10), поэтому я хочу взять эти пять слов в обратном порядке, нежели тот, что использует Послание к Римлянам. Последнее слово здесь – прославление. Это цель нашего спасения, которое ведет к славе, и я хочу начать именно с конца и идти к началу. Именно так вы сможете составить правильное представление о каждом из пяти золотых звеньев спасения.&lt;br /&gt;Почему первым звеном цепи, о которой я говорю, является прославление? Думали ли вы когда-либо об этой дивной вещи, о которой Библия прямо говорит в этих стихах? Речь идет о том, что произойдет со святыми Божьими, когда они будут воскрешены в новых телах, в которых они будут жить вечно. В 1 Кор.15.51-53 Апостол Павел говорит о воскресении и прославлении наших тел.&amp;#160; Он говорит даже, что не каждый святой обязательно умрет, но все мы должны быть прославлены. О том же самом он говорит в Фил.3.20-21: «Наше жительство на небесах, откуда также мы ожидаем Спасителя и Господа Иисуса Христа, Который изменит наше уничиженное тело так, что оно будет подобно славному телу Его».&amp;#160; Это то, чего с нетерпением ждут все святые Божии – получение прославленных тел, которые будут изменены силой Божией, чтобы совлечься смертности и облечься в бессмертие по образу славного тела Его! О том же говорит апостол Иоанн в 1 Иоан.3.1-2: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы мы могли называться и быть детьми Божиими! Возлюбленные! Теперь мы дети Божии, но еще не открылось, что будем, но мы знаем, что когда Он явится, мы будем подобны Ему, ибо увидим Его как Он есть».&lt;br /&gt;Можете ли вы представить себе прославленное тело по подобию тела Христа? Мы не будем богами, но у нас будут тела, которые никогда не умрут, не будут испытывать боли и нести в себе греха. Эти безгрешные прославленные тела будут у нас, чтобы мы могли петь и восхвалять Господа и Спасителя нашего во веки веков с чистым сердцем. И об этом говорится в Рим.8.29:&amp;#160; &amp;#160;Бог предопределил нас быть подобными образу Сына Своего. Все, кто доверились Иисусу Христу как Господу и Спасителю в этой жизни, должны получить прославленные тела в вечности. Это наша надежда, наше утешение во времена скорбей и бед, то, что Бог обещал нам, то, что Он предопределил для нас. В Рим.8.18 Павел говорит: «Ибо думаю, что страдания здесь ничего не стоят по сравнению с той славою, что откроется в нас». Аллилуйя! Это значит, что борьба и страдания за дело Христово имеют смысл. Все мы, святые Божии, придет время, получим прославленные тела, в которых будем наслаждаться Богом вечно во славе. Это то, что имеет в виду Давид, говоря: «А я в правде буду взирать на лицо Твое, пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс.16.15). Друзья мои, такова была надежда святых во все времена. Иов говорит: «Ибо я знаю, Искупитель мой жив, и в последний день Он восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и во плоти моей увижу я Бога, мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов 19.25-27).&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Fri, 01 Jul 2022 17:42:10 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=9#p9</guid>
		</item>
		<item>
			<title>ИЗБРАНИЕ КОНКРЕТНЫХ ЛЮДЕЙ Бенджамин Кич (1694)</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=8#p8</link>
			<description>&lt;p&gt;Все святые Божии, или овцы Иисуса Христа, должны спастись, и никто из них не отпадет настолько, чтобы погибнуть навечно.&lt;br /&gt;Этот момент я должен доказать, используя аргументы из Писания. И мой первый аргумент будет взят из вечного избрания, которое зависит целиком от абсолютного суверенитета Бога, Который имеет власть над всем Своим творением и может поступать со Своим достоянием по Своему благоволению, как будет лучше для Его вечной мудрости.&lt;br /&gt;Я должен отметить еще одну или две вещи прежде, чем&amp;#160; перейти к доказательству этого аргумента.&lt;br /&gt;1. Бог родил Иисуса Христа как Посредника от века, как Главу нашего избрания, поэтому Он сказал, что мы избраны в Нем прежде создания мира (Еф.1.4). Это был уникальный акт любви и благодати Отца, поэтому его нельзя приписывать заслугам Иисуса Христа, ибо хотя Христос заслужил наше спасение, но нельзя сказать, что Он приобрел или заслужил наше избрание, потому что Сам Христос есть Плод этого вечного благословения и привилегии как дела единственно Божией благодати и любви. Из этого следует,&lt;br /&gt;2. Что все пути, которые были определены Премудростью Божией для достижения цели избрания по предназначению от Отца, и все, что сделал Христос согласно замыслу нашего искупления, было соделано в соответствии с целью и определенным советом по собственной воле и суверенному благоволению Бога. Иисус Христос был избран от начала в Отце как Глава и Посредник всего Тела, которое избрал Всемогущий для Себя; и потому только любовь Отца поставила Христа на эту славную миссию. Кто истинно был предназначен еще прежде создания мира, но явился в эти последние дни (1 Пет.1.20)? Христос был избран как дивный Глава благодати и славы, и другие были избраны в Нем, разве не для того, чтобы через Него быть искупленными и возрасти в состояние благодати и святости, чтобы обрести в дальнейшем вечное блаженство небес. Разве не тех, кого Бог предузнал, Он также предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями (Рим.8.29)? Образу Сына Своего, то есть разве не Христу как Посреднику в человеческой природе? Если же подобными Христу, то и подобными Богу, ибо Христос есть Бог. Это и было в абсолютном смысле определено в избрании, ибо Христос, по замыслу и намерению Отца, есть Первенец, или центр всего, к Которому должны быть привлечены все, кто дан Ему; Отец возвысил Сына и избрал Его как Главу всех, кто должен быть спасен, или как славного Жениха, и потому надлежало, чтобы Он стал Посредником к тем, кто должны были стать членами Его Тело и Его благословенной Супругой навеки; и поскольку Христу надлежало пострадать и испытать такую боль и скорбь в приобретении и искуплении их, нужно было не только, чтобы Он свободно дал согласие на их избрание, но и был уверен в получении их для Себя навсегда, а не так, чтобы Он не мог насладиться Своим делом или оставить его втуне, как считают темные учения некоторых людей.&lt;br /&gt;Продолжая далее, скажем, что не может быть ошибочным думать, исходя из этого аргумента, что есть народ особенный, или отдельные, конкретные люди, избранные Богом из потерянных детей первого Адама во Христе, которым Бог от вечности, по Его суверенной благодати и благоволению, дарует жизнь вечную, и что этот указ избрания подразумевает не допустить их окончательного падения и сделать его невозможным, так что никто из них не должен пасть настолько, чтобы окончательно погибнуть.&lt;br /&gt;Этот аргумент обязывает меня заявить еще две вещи.&lt;br /&gt;Во-первых, надлежит доказать, что есть особое и личное избрание особого народа из потерянных детей Адама.&lt;br /&gt;Во-вторых, следует показать, как это препятствует их окончательному падению и делает его невозможным, так что никто из них не должен пасть настолько, чтобы окончательно погибнуть.&lt;br /&gt;1.Я говорю о конкретных лицах, которые являются теми и только теми, которым предоставлена привилегия Божественной милости, в отличие от тех, кого Он оставил. Они есть драгоценные камни для Бога, Его истинный удел, призванные и искупленные (Мал.3.17), чтобы их внутренняя порча и гниль были выброшены прочь и они могли радоваться в Нем и быть любимыми им в покое и наслаждении тем, что Бог от вечности любит всех Своих людей по Своему благоволению в Своей благодати и расположении.&lt;br /&gt;Я говорю также об избранных лично, то есть об объектах этой благодати избрания, которые призваны по имени, а не по каким-либо качествам, предусмотренным в них, как покаяние, вера и святость, но избранным во Христе как Главе избранных, чтобы они могли уверовать и покаяться, и стать святыми и непорочными пред Ним в любви (Еф.1.4). Они избраны, чтобы они могли стать святыми, а не потому, что они были святы или же Бог предвидел, что они станут святы.&lt;br /&gt;Я говорю также, что они были предуставлены в жизнь вечную. Предопределить или предуставить есть одно и то же, и это означает абсолютную цель Бога привести их в состояние благодати здесь через Иисуса Христа к вечной славе и счастью в будущем. Поэтому и сказано, что они предуставлены к вечной жизни, и это значит, что определена не только цель, но и средства, чтобы привести их к вечной жизни.&lt;br /&gt;Они также были избраны во Христе Посреднике как их благословенном Главе, чтобы они постоянно были едины с Ним, и Его праведность была вменена им в соответствии с вечной целью Божией.&lt;br /&gt;2. Далее продолжу сказанное, а именно: то, что есть такое конкретное избрание, разве не упоминается ясно в Слове Божием, и избрание Иакова разве не есть полное доказательство того, о чем я говорю?&amp;#160; Для детей, что еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, уже была цель у Бога, чтобы избрание происходило не от дел, но от Призывающего (Рим.9.11). Здесь апостол ясно и четко подтверждает не только учение о личном избрании, но и учение об оставлении или отвержении других. И все это вытекает из вечной цели и благоволения воли Божией, как написано: «Иакова&amp;#160; Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим.9.13). Основная задача Павла здесь показать, что Бог не отверг весь Израиль, или тех, кто есть дети обетования, то есть Христовы в соответствии с избранием благодати (Рим.9.5-8), ибо речь идет именно о Божией любви и избрании потомков Иакова и осуждении потомков Исава, и не прилагать это к конкретным лицам значит ощутимо злоупотреблять священным текстом и укорять Святого Духа.&lt;br /&gt;Теперь, когда нам открыто и мы знаем, что избрание касается конкретных лиц и не предполагает в них изначальной веры и святости, вникнем, почему Павел говорит о детях, что еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, и добавляет: чтобы избрание происходило не от дел, но от Призывающего. Какая может быть цель и замысел Божественного избрания или Его дел, кроме Его суверенной любви и благодати? Апостол отстаивает эту благословенную истину от всякого противостояния и придирок человеческого ума.&lt;br /&gt; Я мог бы упомянуть Авраама, Исаака, Моисея, Давида и других, также Иеремию, о&amp;#160; котором Бог говорит: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (Иер.1.5), то есть Он знал его, избрал и дал Своему Сыну, и сделал одним из избранных прежде, чем поставить его пророком. Кроме того, в Новом Завете наш Спаситель называет Своих учеников по имени и говорит им: «Я знаю, кого Я избрал» (Иоан.13.18), за исключением Иуды, и это значит, что у Бога есть намерение вечного избрания, поскольку к апостольству, а не ко спасению, Иуда был призван так же, как и Павел. Христос говорит об Анании как избранном сосуде только как об апостоле, но есть еще избрание благодати, и по обращению выявляется, кто был призван особой благодатью Божией.&lt;br /&gt;При этом из того же числа и рода были те, о ком Господь говорит Илии, и это упоминает Павел: «Я&amp;#160; соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом» (Рим.11.4). Это вполне определенное количество, и оно говорит нам, что все избранные избраны Богом лично, ибо «ныне сохранился остаток по избранию благодати» (Рим.11.5). У Бога есть конкретные люди, которых Он избрал от века, и разве не потому, что Он избрал нас в Сыне прежде создания мира, мы можем быть святы и непорочны пред Ним в любви? И это именно конкретные люди, а не избранные в силу своих качеств послушных и святых людей, избранные для того, чтобы избрание произвело в них веру, а не избранные потому, что они верят. «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих» (Иоан.10.26), то есть вы не те, кому дана вера и вечная жизнь. «И уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян.13.48). Сказано также, что у Христа есть избранные, которые еще не уверовали: «у Меня есть много людей в этом городе» (Деян.18.10).&lt;br /&gt;К тому я добавлю еще свидетельство Павла о святых в Салониках: «Знаю, братья возлюбленные, ваше избрание, ибо Евангелие пришло к вам не в слове только, но в силе и во Святом Духе». По явным делам Святого Духа апостол знал, что они избраны; мы можем знать не только наше избрание, но и особое призвание, если оно проявляется в его плодах. Мы знаем вещи от их причин к следствиям и возводим от следствий к причинам. Если так, то как мы можем знать избрание некоторых из других? Таким же образом, как мы знаем, что ангелы, которые были избраны, сохранили свое достоинство, прочие же были отвержены (1 Тим.5.21). Петр также подтверждает учение о личном избрании, назвав лиц, к которым он обращает свои послания: «Избранным по предведению Бога Отца и Его вечной цели, что были отделены для Бога особой благодатью и призванием, через освящение Духа к послушанию» (KJV). Итак, Отец, Сын и Святой Дух имеют дело с нашим спасением. Отец избирает людей Божиих, Сын искупает их и Святой Дух обновляет, призывает и освящает. Поэтому искупление Сына простирается не дальше, чем избрание Отца и освящение Духа, как и последнее не дальше, чем искупление Сына. Освящение же есть целиком работа Святого Духа в возрождении и фактическом устроении душ ради получения ими вечного наследия.&lt;br /&gt;Таковы наши аргументы относительно избрания конкретных лиц.&lt;br /&gt;Но, может быть, некоторые будут возражать, что если это так, то зачем человеку заботиться о своем спасении и искать его и трудиться для него, ибо если он избран, то он должен быть спасен, а если нет, то что бы он ни делал, он не может быть спасен, ибо кто может помешать Богу или изменить то, что вышло из уст Его?&lt;br /&gt;Я отвечаю на это,&lt;br /&gt;1. Что все человечество находится под обязательствами перед Богом как своим Творцом, в качестве Его творения, и поскольку Бог есть их Господь и верховный Правитель, люди обязаны бояться Его и соблюдать Его заповеди, что бы Он ни делал с ними. Разве это не твердое основание служить Ему вместо того, чтобы ничего не делать, не получая отсюда ничего хорошего? &lt;br /&gt;2. Павел был уверен в венце своей жизни, но знал, к какому усердию это его обязывает, если он стремится «к почести вышнего звания во Христе Иисусе» (Флп. 3.14) и стремится даже «выйти из тела», чтобы водвориться у Христа. Он столь усиленно подвизался против греха, как если бы мог добиться этим спасения, так что его избрание не лишало его усердия в использовании всех средств благодати, чтобы достичь вечного счастья.&lt;br /&gt;3. Бог так же устанавливает средства, как и цель, и как я уже сказал, то и другое в равной степени подлежит Его абсолютному указу, и люди избраны не только для спасения, но и для освящения и святости. &lt;br /&gt;4. Мы не должны смотреть на указы Бога как на правило жизни, но на слово Евангелия. Тайное принадлежит Богу, и Его указы не могут быть ни правилом жизни, ни заповедью и обещанием, но лишь основанием нашей надежды. Тот, кто ведет жизнь нечестивую и водим своими грязными похотями, сможет убедиться в этом в своей жизни и смерти, когда он будет проклят навеки, ибо он не верил во Христа, но отвергал Его и презирал все предложения Его благодати до конца своей жизни, так что Божий указ мог не спасти его, а лишь осудить, и поэтому таковой, если будет продолжать дерзко грешить, лишь получит то, что ему следует. С другой стороны, тот, кто верит во Христа и стремится жить свято по Евангелию, пусть не сомневается в своем спасении, ибо указ Божий не помешает его спасению. Люди должны стремиться к вере и покаянию, ибо суд Христов не умедлит, и даст ли им Бог покаяние и познание истины (2 Тим.2.25)?&lt;br /&gt;5. Поскольку Бог абсолютно определил время и длительность твоей жизни, и это время проходит, будешь ли ты отказываться от пищи или врачей, чтобы они сохраняли твою жизнь, и говорить: я могу и не есть и не лечиться, все равно я проживу назначенное время? Что же значит для тебя то лекарство, которого не выпишет ни один врач? Если же мы думаем, что раз Бог так постановил, то мы несомненно погибнем и ничто нас не спасет, то не находимся ли мы под страшным искушением и дьявольским заблуждением?&lt;br /&gt;6.&amp;#160; Разве Бог не сказал Павлу, что Он подаст жизнь всем, кто с ним на корабле, и что никто из них не погибнет? Тем не менее «Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, вы не сможете спастись» (Деян.27.31). Итак, уразумеем, что мы не можем пренебрегать средствами, которые Бог назначил для того, чтобы мы получили цель, и хотя будет то, что будет, не будем искушать Бога и делать работу дьявола, подавая ему мысль, что он может помимо Бога делать что хочет.&lt;br /&gt;7.&amp;#160; Ни один указ Божий не требует от людей грешить, ибо хотя благодать Его является абсолютной причиной избрания и предусматривает веру и святость, она, однако, устанавливает так, что зло, неверие и непослушание становятся причиной осуждения (Иуд.4) и проклятия погибающих: «Погубил ты себя Израиль, ибо во Мне опора твоя» (Ос.13.9).&lt;br /&gt;8. Могут ли проклятые спастись, не употребляя средства благодати? Братья, Бог может справедливо осудить их именно за это. Он не даст получившему один талант предлога сказать: «Я знал, господин, что ты человек жестокий и жнешь, где не сеял» (Мтф.25.24). Таким образом некоторые люди, кажется, спрашивают Бога: а что мне делать, если я не избран? Есть избирающая благодать, особая и отличительная, и человек не имеет власти в своей собственной воле, а Бог не дает мне силы верить, так за что Он меня осуждает? Станет ли Он жать там, где не сеял, и собирать, где не рассыпал? Таковые, как сказал Спаситель, не получат оправдания в великий день суда. Господь показывает, что вина слуги – в его собственной лени и злобе, и в том, что он не боялся кары своего господина, как говорил, но был непочтителен и легкомыслен. И если бы он так боялся, как говорит, то, прежде всего, он сделал бы все, что мог, чтобы пустить деньги в оборот и получить с прибылью. Таким образом, Бог справедливо спросит с тех, кто вздумает оправдывать свою недостойную и злую жизнь, свое неверие и презрение к Слову тем, что они-де не избраны и не имеют возможности верить, каяться и получать Его милость. О, вы, злые, ленивые и несчастные люди! Разве вы на самом деле подозреваете или боитесь, что вы не избраны? Почему тогда вы не прилагаете все усилия, чтобы использовать те средства, что вам даны, как и всем избранным? Считаете ли вы по сути, что у вас нет воли покаяться, и что ее и не будет, если Я дам вам особую благодать, и вы и тогда не удержитесь от таверны и пивной, от лжи, воровства, сквернословия и любых других мирских дел тьмы? Разве не в вашей власти читать и слушать Слово и молиться? Если бы вы приложили усилия использовать то, что дано вам, разве это будет значить, что Я отверг вас? Но так как&amp;#160; вы этого не делаете, то почему Я должен вам верить? Кто вы есть? Ваш глаз зол, потому что Бог так сделал? Несправедлив ли Он, даруя действенную благодать лишь некоторым, хотя мог бы даровать ее всем? Если бы Он не избрал хотя бы некоторых, человечество уничтожило бы себя само, и никто не был бы спасен! Был ли Бог несправедлив, избрав лишь некоторых из ангелов, ибо вместо других Он избрал нас?&lt;br /&gt;9. В день суда Бог будет прав, и все уста людей заградятся. Каждый сможет убедиться, что Он прав, когда судит, и нет ошибки в Его приговоре (Пс.51.4). Тот, кто не придет на пир в брачной одежде, будет молчать. Бог не поступит с людьми на основании их избрания и осуждения, но на основании их веры и неверия. Он воздаст каждому по делам его (Рим.2.6). И все уста заградятся потому, что совесть каждого будет свидетельствовать против него. Увы, люди обычно не верят Евангелию и в этом, как и во всем остальном, и то, что доходит до них, остается лишь умственным убеждением.&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Fri, 01 Jul 2022 17:38:55 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=8#p8</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Крещение</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7#p7</link>
			<description>&lt;p&gt;&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Fri, 01 Jul 2022 17:37:26 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7#p7</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Иллюстративное толкование?</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=6#p6</link>
			<description>&lt;p&gt;При иллюстративном толковании мы начинаем проповедовать Авраама, Моисея, Давида, Петра, Павла и Марию, но не Христа! Или же если мы «проповедуем Христа», то Он – просто один из таких библейских примеров, которые ведут нас по жизни. В центре таких проповедей – человек, а не Бог, и, соответственно, не Христос. И здесь возникает вполне естественный вопрос: почему бы нам для такого биографического проповедования не использовать Коран? В конце концов, и в нем можно найти много подобных нравственных «истин».&amp;#160; Майкл Хортон&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Wed, 29 Jun 2022 23:19:18 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=6#p6</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Что вносит грешник для спасения?</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=5#p5</link>
			<description>&lt;p&gt;Что вносит грешник для спасения?&lt;br /&gt;Что вносит грешник для своего спасения?&lt;br /&gt;Ответ: НИЧЕГО.&lt;br /&gt;Как насчет моей хорошей жизни? - Нет, ничего.&lt;br /&gt;Как насчет моих десятин и пожертвований?&lt;br /&gt;Ответ: НИЧЕГО.&lt;br /&gt;Но почему ничего? - Потому что спасение – это дар Божий во Христе.&lt;br /&gt;Спасение - это ИИСУС ПЛЮС НИЧЕГО..&lt;br /&gt;И ты не приманишь Бога ради спасения.&lt;br /&gt;Вера и покаяние не приносят спасения... Только крест.&lt;br /&gt;Вера и покаяние – дары Божии тем, за кого умер Христос.&lt;br /&gt;Если вы не верите, что только Иисус является вашей праведностью, вы все равно остаетесь неверующим в Евангелие.&lt;br /&gt;Но сказать «Если» не означает, что по своей природе вы способны верить… Нет, это далеко не так, Бог должен быть причиной этого..&lt;br /&gt;Помните, еще раз, вера - это не условие, при котором вы способствуете быть праведным. Вы не способствуете НИЧЕМ..&lt;br /&gt;Богу нет дела до нашего притворства в праведность. АминьАминь! James Nyahuye Guyo&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Tue, 28 Jun 2022 22:18:58 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=5#p5</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Mercy and judgment on Israel</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=4#p4</link>
			<description>&lt;p&gt;Wrong argument&lt;br /&gt;4 Gen. 14: 18-20 18. The Lord slow to anger and full of great mercy, forgiving iniquity and crime, who does not acquit the guilty, but visits the iniquity of the fathers on their sons to the third and fourth generations. 19. Forgive, please, the iniquities of your people according to the greatness of your mercy, as you have forgiven this people from Egypt until now. 20. Then the Lord said, I have forgiven according to your word.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;4 Gen. 14:23 They will not see the land that I have sworn to their fathers, and none of those who provoked me will see it.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;4 Gen. 14:35 I, the LORD, have said that I will do this to all this wicked congregation that has conspired against me; in this desert they will perish and die here.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;The above passages from the&amp;#160; &amp;#160;Book of Numbers are used by some to teach God&#039;s mercy to condemned persons. The argument is as follows:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;“Moses prays that God would forgive Israel and not destroy it completely after 10 spies brought bad news. God forgives Israel according to the greatness of His mercy, although they are a bad congregation (and will remain evil until a whole generation dies in the desert). &amp;quot;&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Note that according to this concept:&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;God&#039;s forgiveness for these damned persons is not salvation (although at this point they were spared from God&#039;s judgment, all ultimately died in the desert);&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;Moses in his prayer claims that God is merciful and forgives even the damned by nature.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Absolute forgiveness&lt;br /&gt;This is a very important point. Not only here in the Book of Numbers , but also in many other passages, it seems that the Lord is simultaneously promising salvation and threatening the same people with eternal judgment . Of course, this cannot be the case. He cannot forgive people and send them to Hell. If the Lord would forgive all who sinned in Kadesh by rejecting the accounts of Joshua and Caleb and refusing to enter Canaan, they would not have perished in the wilderness.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;For the same reason, since they died in the wilderness under God&#039;s judgment, they were not forgiven . The forgiveness of sins is absolute. If God forgives someone&#039;s sins, He has justified that person, and there is no way that person will perish under His wrath.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Nor is there such a thing as &amp;quot;unforgivable&amp;quot; forgiveness. This is the same as saying that&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;there is a forgiveness that does not forgive and&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;salvation that does not save.&lt;br /&gt;If a judge pardons me, I am free from all legal consequences of the crime I committed and can never be charged with that crime again. If I am sent to prison or executed for my crimes, I have not been pardoned.&lt;br /&gt;.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Judgment of the damned&lt;br /&gt;Neither delaying judgment is a kind of forgiveness, but on the contrary, because the unrepentant sinner has more time to sin.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Rome. 2: 5 But by your hardness and unrepentant heart you stockpile yourself with anger for the day of God&#039;s wrath and the revelation of God&#039;s righteous judgment &lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;If delay in court is a kind of forgiveness, then God has spent six thousand years forgiving those he intends to destroy eventually. If a judge delays my sentence for an offense by setting a different date of conviction, this is not a pardon in any sense of the word, but merely a delay.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;That God is merciful &amp;quot;by nature&amp;quot; is true, but He is not so for the damned or for those who perish. If this were true, he would deny himself, deny his own righteous nature to punish them forever.&lt;br /&gt;.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Institutional Church&lt;br /&gt;This does not answer the question of how God can speak of forgiveness and judgment in almost the same breath to those who have sinned. The answer is that God does not speak to the individual, but to the nation, to the Old Testament church.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Happening. 7:38 He was in the assembly in the wilderness with the angel that spoke to him in Mount Sinai, and with our fathers. He accepted God&#039;s living words to convey to us.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;This nation, the Old Testament church, like the New Testament church, is always a mixed crowd. They are in the church&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;those whose sins are forgiven forever&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;but there are also those who perish without forgiveness under the judgment of God.&lt;br /&gt;Because they are mingled with each other, God&#039;s Word, both His promise of forgiveness and His threat of eternal damnation, reach all, though the promises are intended solely for the benefit of those who have been chosen by God and redeemed by the blood of Christ.&lt;br /&gt;.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Spiritual Israel&lt;br /&gt;This is the teaching in&amp;#160; Romans&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Rome. 9: 6-7 6. But it is not possible that the word of God should fail. For not all who come from Israel are Israel . 7. Not all of them are children because they are Abraham&#039;s offspring, but it is said: In Isaac your offspring will be named.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Note that Paul insists that God&#039;s Word cannot fail, in this case neither His word of forgiveness nor His word of judgment. His word of forgiveness does not fail when he promises forgiveness to Israel, because those who only have the name Israel are not really the Israel addressed by God. It also does not fail because &amp;quot;the children of the promise are counted as offspring ,&amp;quot; counted not only among the true children of Abraham , but among God&#039;s children, whom He always forgives in His love through the cross.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Rome. 9: 8 That is, it is not the children of the flesh that are children of God, but the children of the promise are considered seed.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;In the institutional Church there are always those who worship together with believers and who, in many cases, cannot even be distinguished from them, but who are not really the Church which is the Body of Christ, &amp;quot;the fullness of him who fills all in everything&amp;quot; , the Church, who obtains peace and forgiveness in Him, while those who remain hypocrites and unbelievers in the Church never receive it.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Eph. 1:23 Which is his body and&amp;#160; the fullness of him who fills all in all.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Rome. 11: 7-8 7. Well then? What Israel seeks, it has not achieved, but the elect have achieved, and others have been plunged into hardening ; 8 .&amp;#160; (As it is written: God gave them a spirit of hard sleep, eyes not to see, and ears not to hear) until this day.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;A fragrance for life and death&lt;br /&gt;Does this mean that the word of forgiveness does not apply to those who are perishing? No, it doesn&#039;t . Those who perish must hear God&#039;s word of forgiveness to their own damnation . God is &amp;quot;by nature&amp;quot; a merciful God, and the proclamation of His mercy makes all those who hear His mercy and do not believe guilty before Him and most worthy of His righteous judgments.&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;2 Cor. 2: 15-16 15. For we are the sweet fragrance of Christ to God among those who are saved and among those who are perishing. 16. For some it is the fragrance of death to death, and for others it is the fragrance of life to life. But who is fit for this?&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;Does this mean that God&#039;s word of judgment does not apply to those He forgives? Not! The word of judgment must be heard by those who are forgiven, not because they will ever be subject to God&#039;s eternal judgment (thank Him for the gift of His Son!), But because they too have sinned and must repent and turn from their sins. as they always do by the irresistible grace of the Spirit (hence the questioning of human repentance: But who is fit for this? )&lt;/p&gt;
						&lt;p&gt;The word of God&#039;s forgiveness and His judgment for sins reaches out to all who hear the Word, and the same Word sifts,&amp;#160; hardens , and judges those who have only the name Israel or the Church, bringing peace and forgiveness to those who, according to His eternal choice, by the blood of Christ and by the action of the Spirit, they belong to God.&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Tue, 28 Jun 2022 12:32:55 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=4#p4</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Иисус любил Иуду?</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3#p3</link>
			<description>&lt;p&gt;Иисус не любил Иуду. Это учение ложно.&lt;br /&gt;Иуда ничем не отличался от Петра или вас.&lt;br /&gt;Он просто не был избран, и поэтому Бог не желал и никогда не желал спасти его.&lt;br /&gt;Иуда был сосудом бесчестия и в то же время орудием распятия Христа...&lt;br /&gt;Иуда всегда был сыном погибели, по Божьему определению...&lt;br /&gt;Бог поступил с Иудой по Своей справедливости и не искупил его грех.&lt;br /&gt;Бог поступил с Петром по Своей благодати и милости во Христе, и таким образом Петр был спасен.&lt;br /&gt;Только Бог имеет значение... Любое другое понимание - ложь...James Nyahuye Guyo&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Tue, 28 Jun 2022 10:31:37 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3#p3</guid>
		</item>
		<item>
			<title>За кого умер Христос?</title>
			<link>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=2#p2</link>
			<description>&lt;p&gt;Действительно ли Христос умер за тех, кто уже был в аду?&lt;br /&gt;Как мог Триединый Бог, который обладает бесконечной мудростью и знанием, послать своего возлюбленного Сына, для искупления греха и ада тех, кто уже находился в месте мучений, откуда проклятые не имеют выхода? (Лук. 16:26, Мрк. 9:43-48, Откр. 14:10-11)&lt;/p&gt;</description>
			<author>mybb@mybb.ru (ARTUR)</author>
			<pubDate>Tue, 28 Jun 2022 10:22:53 +0300</pubDate>
			<guid>http://scriptura.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=2#p2</guid>
		</item>
	</channel>
</rss>
